高等教育视野的跨文化交流

化解文化冲突,实现多元文化“和而不同”的和平发展,是21世纪世界各国文化发展共同面对的挑战。我们坚信中国文化的确有利于化解当前的文化冲突,教育是化解文化冲突的有效途径。教育方法和教育体制等问题是我们过去讨论得比较多的问题。新的形势下,我们需要以跨文化的视野,对用什么内容来教育人这样的问题给予更多的关注和思考。法国思想家莫兰教授提出未来的教育需要七种知识,他的建议也应贯彻在我们的教育思想之中。

中国传统文化的一些特点及其对世界可能的贡献

人类生活正经历着前所未有的巨大转变。空前巨大的科学技术发展要求人类精神发生一次“心灵内在性的巨大提升”,它期待一个多极均衡、多元共存的全球化,一个“基于生活质量而非个人无限财富积累的可持续性的文明”。中国传统文化的一些特色如宇宙发展的不确定性、执两用中、一分为三、五行相生相克、“反者道之动”等多种思维方式,以及人只能镶嵌在他人的关系中才能生存的社会思想都可能对此作出贡献。

文化自觉与中西文化会通

文化自觉不仅在于理解与把握自己文化的根和种子,更在于依据现代认知和需要来诠释自己的文化历史。中国文化所追求是文化的多元共存,简洁地讲就是"和"。近些年,以"过程哲学"为基础的"建构性后现代主义"召唤"第二次启蒙",他们所倡导的尊重他者、尊重差别的思想,有助于通过会通世界各国文明的成果来解决人类所共同遇到的问题。中西方普遍的文化自觉,有望使人类社会出现一个全球多极均衡、多元文化共存的新的文明。

中国文化要与世界多元共生

对话的目的主要不是说服对方,同化别人,统一思想,而是要在不同思想的碰撞中产生出新的思想,这就是"生成性对话"。对话最忌讳的就是"人云亦云","我打你通"。也正是因为有这样一种面对面的相异性。

漫谈比较文学与跨文化研究——访乐黛云教授

邹赞（以下简称＂邹＂）：您从北京大学中文系毕业后选择留校任教,跟随王瑶先生研习中国现代文学,后来转向了比较文学,这其中既有必然性也有偶然性吧？乐黛云（以下简称＂乐＂）：中国文学发展到那个阶段,不可能再封闭了。从鲁迅开始,郭沫若、茅盾,就已经开始了这条道路,即不断和西方结合。鲁迅翻译了尼采的《查拉图斯特拉如是说》,郭沫若在《创造周刊》上翻译并发表了尼采的著作,茅盾在《学生》杂志上连载尼采的文章。

漫谈《诗经》的翻译

"五经"是中国最古老、最神圣的典籍,两千多年来一直被公认为是中国文化最重要的经典,是中国思想体系形成和政治体制建立的主要理论依据,对中国社会生活的一切方面几乎都产生了深远影响。但迄今为止,却没有一套适应世界各国人民学习、了解中国文化需要的多语种"五经"译本。因此,2009年7月27日,国家汉办在北京召开了以重新编译、传播中国儒家文化原典为宗旨的"五经"研究与翻译国际学术委员会第一次工作会议,这标志着中外学者合作开展"五经"多语种译本的翻译工作正式启动。会议由国际著名汉学家施舟人教授主持,来自11个国家和地区的30多位知名汉学家,在会议期间研讨了"五经"的翻译体例、底本、出版等问题,并分别就相关的内容作了发言。以下选登部分知名专家的与会发言,以飨读者。

跨文化对话的两个主题

跨文化对话最近十年的研究视野与方法，大体集中在两个主题上：一是全球视野下的中国文化本位，二是全球治理、国家治理与社会治理。之所以如此，是因为21世纪世界格局出现了一个新维度，就是中国因素的加入。中国走向世界，在改变自己中影响世界，在发展自己中促进世界。这也自然是一个跨文化对话的过程，而要展望这一过程的方向，要问这一过程中中国的积极因素是否能够持续，就必然要加深对中国文化精神的理解，就不能不审视全球化背景下的中国文化自觉和中国文化自信。

情感之维

当社会越来越重视金钱、权力等物质观念时，知识世界与人类情感世界的距离似乎也越来越遥远了!当今的教育制度往往集中于提高学生的知识水平，而很少顾及学生情感世界的塑造与培养。其实，中国传统文化一向是十分重视“情”的。

我在贵阳的高一生活

回首我在贵阳读高中一年级的生活，深感每天都过得紧张而充实。

时空巨变与文化转型

科技发展带来了前所未有的时空巨变。这种巨变导致了对地球资源的空前消耗和争夺,引起人类的反思,要求重新定义人类状况,考虑人类的生存意义和生存方式。"文化霸权主义"和由文化封闭主义发展而来的文化原教旨主义的尖锐对立已经使全球处于动荡不安的战争的前夜。要制止这种迫在眉睫的冲突,不能通过暴力,只能通过各民族文化的合力,及其所产生的文化转型。这种合力和转型只能产生于多元文化对话,特别是生成性的跨文化对话。即:从普遍性与特殊性、纯粹性与变异性、他者与自我、沟通话语的可解与不可解等方面讨论如何形成有意义的生成性跨文化对话。

时空巨变与文化转型

一人类面临前所未有的时空巨变和文化危机 人类正面临着前所未有的时空巨变。这和过去从渔猎转向农耕，从农耕转向机械生产，从机械生产转向初期信息时代，都是完全不可比拟的。首先．软件和计算机革命、全球互联网、移动通讯革新使人与人之间的随时沟通成为可能：新一代人在世界网络中对话、成长；在一定程度上脱离了继往开来的代际传承。他们对世界的感知和自我观念都与我们迥然不同。甚至越来越不同。我们不能确知他们会给我们带来一个怎样的未来。其次．由于生物工程技术的开发和应用，如转基因、干细胞、克隆等等使人类甚至对他自己的血肉之躯的存在前景也迷惘困顿：

在平等交流中求同存异，在理解对话中追求创新--汤一介、乐黛云教授访谈录

◎汤一介：北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，兼中国文化书院创院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会会长。◎乐黛云：北京大学中文系教授，北京大学跨文化研究中心主任，中、法合办《跨文化对话》杂志主编，中国比较文学学会会长。采访人：胡娟、沈健。

乐黛云教授访谈录

访谈时间:2015年4月13日上午。访谈地点:四川省成都市石羊场铁像寺水街桃花源。张叉:乐老,很高兴能够在这里采访您。您是中国比较文学学科的拓荒者,中国比较文学学会的上一任会长,为中国比较文学的事业呕心沥血,如今已名垂史册。您现在虽然已经84岁了。

迎接新轴心时代的君子教育

有志于做东西方交流的人,有志于做君子教育的人,有志于做文化传承的人或者有志于做文化复兴的人,首先你自己要是一个人文意义上的人,最根本的一点是要有君子之心,而有君子之心,不仅仅是要理解,而是要证悟,要自己去体验、证实而获得觉悟君子教育和东西方文化对话是什么关系?为什么今天讲君子教育要放在东西方文化对话的平台上?南怀瑾老师指导我们在1998年开始做一个公益项目,'中华古诗文经典诵读工程',在中小学推广读经活动。