谁见汀洲上 殷殷思乡愁——《百部经典》顾问陈鼓应先生访谈录

《中华传统文化百部经典》(以下简称《百部经典》)项目由中宣部委托文化和旅游部指导国家图书馆组织实施,遴选中华传统文化百种经典,萃取精华,赋予新意,深入浅出地进行解读,力求为读者提供一套兼具思想性、学术性和大众性的古代典籍普及读本,“激活经典,熔古铸今,立足学术,面向大众”。截至2022年底,《百部经典》已完成百种书目遴选和70种图书的编纂出版工作。陈鼓应先生作为项目的顾问和解读人之一,我们多次对其进行拜访,就《百部经典》编纂、传统文化经典普及等多有沟通。有感于先生的家国情怀和对于经典学习的独到见解,特策划本次访谈,摘其精辟观点与读者共飨。

《老子》新知——从文本到思想

《老子》文本内部容有不同的思想,比如“道德”与“物”的关系有好几种模式,它有多元思考的特质,放到经典化的演变中是非常合理的。“道”本身是要出现在思想世界里的,或者说它只能首先出现在思想世界里;强调“无名”,意味着“道”超出了思想世界。《老子》中的政治哲学研究,一条线索是“道”“物”二分的上下结构,从这个结构可以读出主宰与被主宰、本与末、一与多、独立与分散、个体与整体等关系,这些关系后来在王弼那里得到了极大的发挥。另一条线索是“道”“无为”而“万物”“自然”,“圣人”“无为”而“百姓”“自然”。“道”“物”二分引发的是主张君主集权的政治哲学,而第二条“道”“无为”,“万物”“自然”引发的是清静无为、与民休息的政治哲学。阅读和引用《老子》,笔者主张以汉简本为基础,结合郭店本、帛书两本和通行本来作出综合判断。引用《老子》文本和分析《老子》章义,应当高度注意其具体分章和章界,同时应当放在“原子章段”的基础上。王弼本或河上公本《老子》应当在出土简帛四古本的对照下得到全面的校勘和检讨,一方面还原通行本所据的古本,另一方面彰显通行本的错误和不足,以及检讨王弼《注》和河上公《注》在解释上存在的问题。

追忆殷海光先生的晚年境遇(中)

二1960年代初＂雷案＂后殷先生深居简出的一段岁月1960年9月4日＂雷震案＂发生以后,整个台湾舆论界噤若寒蝉。此时,殷先生因为受到＂雷震案＂的影响,已被极端分子贴上＂反传统＂＂西化派＂的标签,成为＂孤独的笼中之鸟＂。我们每次去看他,他都在闭门读书,不问窗外的是是非非。既然知识分子的角色已经无法充当,殷先生于是便将他的学术方向从逻辑实证论转向中国近代史的研究,并将他有关文化问题的思考,

追忆殷海光先生的晚年境遇(上)

引言 1956年，我考进台湾大学中文系，第二年转入哲学系。大一的时候，我选修了殴海光先生的逻辑课。大二时．我又选了方东美先生的中国哲学史。那时期，当代西方出现两派对立的思潮——逻辑实证论与存在主义，