鸠摩罗什的般若中观佛典翻译对中国人了解佛教“空”观念的意义

“空”的观念是佛教的核心理念。这方面的思想很早就传入了中国。但在中国佛教发展的初期，国人对于印度佛教主流思想中的空观念并不了解或有误解。鸠摩罗什翻译的般若中观佛典对于改变这种状况起了重要作用，促进了中国人准确客观地把握佛教思想文化中的精髓，对于佛教在中国的传播并成为中国文化的有机组成部分具有积极意义。

佛教文献中的“遮诠法”

'遮诠法'是佛教中广泛使用的一种把握事物本质或实相的思维方法或表述手法。它在早期佛教的文献中就有展示,后来的部派佛教和大乘佛教的各种文献中也大量出现。许多佛教思想家认为,事物的真实本质不能使用名言概念等进行正面表述,要通过不断否定各种描述事物特性的名相等来体悟。佛教中使用的遮诠法与古印度远古圣典吠陀和奥义书中的这类成分有思想渊源关系,与印度思想史上的吠檀多派使用的遮诠法也有类似之处。研究这方面的内容,对于认识东方哲学的特色,继承和发展古代人类的优秀文化遗产,具有积极意义。

《品类足论》中的法类别论及其与佛教内外相关理论的比较

《品类足论》是佛教文献中较早提出系统的事物分类理论的文献。它的"五位"理论对印度后世的事物类别划分理论的发展有重要影响。它所构建的五位六十七法理论比印度思想史上其他宗教哲学派别的相关理论更为精细。这一理论在佛教思想体系的构建中具有明显的开创性,对推动印度哲学的深入发展起了积极作用,在思想史上有重要地位。

元代的“看經”——泉州《一百大寺看經記碑》研究

關於元代佛教寺院的全國性統計資料甚少,延祐三年(1316)維吾爾族航海家亦黑迷失所立《一百大寺看經記碑》是重要的史料。本文對《一百大寺看經記碑》近代的發現情况和録文優劣進行了探討,對亦黑迷失的生平及其立碑目的進行了剖析。該碑記録的一百大寺“看經”與元代的大藏經信仰有關。本文也對《一百大寺看經記碑》中出現的全國各地近百個寺院的地理分布進行了分析。

中观三论中的因果观念

中观派三论中记述了大乘佛教的主要因果观念。这种观念与早期佛教和小乘说一切有部的因果观念有重要不同,与外道的因果观念也有极大差别。中观派虽然重视事物间存在的因果关系,并用传统佛教的因果理论来解释世间事物和人生现象,但此派从其核心理念出发,又在三论等文献中大力强调因果的"性空"。研究和分析中观派因果观念的思想渊源及其与外道等的这方面理论的同异关联,对于认识印度宗教哲学的重要特点有积极意义。

古印度哲学中的“真假”与“善恶”观念

“真假”与“善恶”观念是古印度宗教哲学中的重要内容。从印度远古圣典吠陀奥义书开始，哲人们就常把这二者联系起来讨论.婆罗门教、佛教和耆那教等在发展中都很重视这两组概念，常将它们相提并论。梳理这方面的内容，进行认真研究，对于我们探索宗教哲学的基本特点，促进社会和谐发展具有积极意义。

從印度河上游到中國東海岸——二佛并坐像天竺源起考:重塑《法華經》的流傳版圖

近年來,中國境外的幾尊“二佛并坐像”陸續被發現或得以確認。本文旨在探討,“釋迦多寶并坐像”的藝術題材并非如某些學者推測的那樣,起源於中國本土,而應該追溯到天竺文化的地域。作爲《法華經》的標志性象徵,發現了二佛并坐像的地方均與法華文化的中心關聯密切。通過本文的例舉和推論,我們可以將法華信仰以及二佛并坐像的分布區域,在迄今繪製的版圖上進一步擴大:在西域,從于闐古國經由巴基斯坦的霍德爾和吉爾吉特,直至犍陀羅中心的羅利亞·唐蓋;在南亞則涵括尼泊爾王國遺存的古代梵文寫本;而在中國境内,可以從雲岡及龍門石窟向東延伸一千公里,直達黄河入海口的山東半島。

“一日不作,一日不食”與禪宗的發展

禪宗之所以在中國佛教中成爲影響最大的宗派,與其較成功地實現了自身的世俗化發展有密切關係。'一日不作,一日不食'則是推動禪宗世俗化發展的重要舉措。它在理論上符合印度大乘佛教的不能把涅槃與世間絕對分開的主張,又適應了中國歷史上禪宗僧團要解决自身經濟問題的需要。這種在僧團日常生活或管理制度上的重要變革使禪宗較好地將自身融匯到了中國經濟與文化發展的歷史潮流之中,爲東方文化的繁榮作出了貢獻。

佛道交涉的歷史劇目——淺談僧肇、鳩摩羅什《老子》注

本文指出托名僧肇和鳩摩羅什的《老子》注大概成書於晚唐時期。其中,署名僧肇的《老子》注大約成書於九世紀中後期,編1時多引唐代公認的僧肇作品(其中不乏僞作),找出涉及《老子》原文的内容,副翼於原文,作爲注釋。署名鳩摩羅什的《老子》注比僧肇注略早,是唐代重玄學風氣之下的作品。

部派佛教的“法”与“我”的实有与空无观念

部派时期是佛教发展的一个重要阶段。诸部派关注的问题很多,其中对"法"与"我"的实有与空无问题的讨论最为突出。各派这方面的理论实际涉及的是世间事物和人生现象的本质问题。这些理论体现了有关部派在哲学上的基本倾向。部派佛教就这类问题的探讨对推动整个佛教思想体系的发展起了极大作用。

吠檀多派的“幻论”与佛教的“空观”比较

吠檀多派和佛教是印度思想史上的两大思想派别。"幻论"和"空观"分别是两派的主流理论。梳理两派中这方面理论的主要内涵和历史发展,比较分析它们的相同处和不同点,对于了解印度哲学的精髓或核心思想,认识东方文化的特色,有积极意义。

印度古代哲学文献中的“四大”观念

"四大"是古印度哲学中经常论及的四个物质元素,在许多派别的重要文献中都有记述。印度哲学中的顺世论将"四大"作为其理论的核心;胜论派、正理派以及耆那教也认为"四大"实有;大乘佛教、数论派及吠檀多派中的主流思想否定"四大"的实在性。各派提出的关于"四大"的思想构成了古印度哲学中的一种重要的事物本原理论。这方面的理论对推动世界东方文化中科学和哲学思想的发展起了积极作用。

古印度的“禁欲”与“享乐”观念

如何对待人的欲望和享乐是古印度哲人讨论的重要问题。多数思想流派由于持轮回与解脱的理论,因而为了消除人的业力,并达到解脱,都主张控制人的欲望。印度历史上主张人应无所顾忌地在世上尽情享乐的派别是少数,只有顺世论一派持此主张。在耆那教、佛教和婆罗门教的哲学派别中,禁欲或限制人的享乐的主张主要是一种手段,它的目的是要达到永久的摆脱痛苦和达到至善至乐的境界。

古印度两大哲学体系的核心理念之异同

婆罗门教哲学与佛教哲学是古印度哲学中内容最为丰富和影响最大的理论体系。这两大体系的形成和发展有着重要的关联。探讨这种关联,分析二者中的核心理念的主要内容,找出它们之间的差别点与共同点,对于认识印度哲学的精髓,了解东方文化的特色有着积极的意义。

古印度思想史上对神造世理论的批判

古印度思想史上讨论的一个重要问题就是世间事物是如何形成的。不少宗教派别认为世间各种事物或世界自身是神或某种超自然的存在者创造的。但古印度思想流派中的弥曼差派、佛教以及顺世论对于神造世理论持坚决的反对态度,而且这三派对神造世理论批判的角度和理论的出发点不尽相同。梳理有关文献中对这方面内容的记述,对于我们了解印度思想史上重要派别的基本主张,把握印度文化的显著特点,有着积极意义。

天台教法在日本的成立与展开

天台教法初传日本始于道璿律师,始传天台教典为鉴真和尚,大力弘扬天台教法者为鉴真和尚之弟子法进。然而,日本最澄继承道璿和鉴真和尚之法脉,并入唐至浙江天台山亲承天台之教法。最澄回日本后,在比叡山创立大乘菩萨戒坛,弘扬天台法华的一乘教法,开创了日本天台宗。日本天台宗对日本佛教而言,影响深远。从平安朝伊始,日本佛教除了真言宗之外,其余之宗派的宗祖都是出自日本天台宗之比叡山。