張載的理論建構及其道家觀念叢

宋代儒學發展並非如朱熹所塑造的單一化道統,而是新學、關學、洛學並盛;張載“氣本論”被程朱理學一派誤解並試圖將其邊緣化。這些都與史實不符,而理學派這樣安排違背了孔子相容並蓄的開放心靈。張載以氣化宇宙論建立起宋儒學説的形上根源,而其氣化論沿襲自先秦道家思想,尤其是莊子的氣化論。更重要的是,他提出“民胞物與”“爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絶學,爲萬世開太平”,凸顯了知識分子對國家、社會的責任感,與老子和孔子恢復天下有道的盼望遥相呼應。

從清華戰國竹簡《心是謂中》看戰國黄老思潮關聯性

就我本人學思歷程而言,青年時期受疑古派影響和西式教育薰陶,加之白色恐怖的時代陰影,因而醖釀些許反傳統心態。之後我轉入研讀尼采,由反叛西方傳統過重的神學色彩,進入存在主義,再而步入老莊的世界。這激發我開始重思中國哲學的創始者,尋求“古史辨”反叛傳統之外的思考方式。近年來,我着力探究中華文明延續性特徵與孔老會通的議題。同時,上世紀七十年代以來,大量出土文獻爲我們提供了重新探索古代文明的新材料,啓發學界反思疑古思潮,走出疑古時代①。一面是省思固有傳統,一面是尋求中國哲學之源,加之時代感、生命感之交融,形成了我學術歷程的主要動因。

老子與孔子的“天下”觀

老子和孔子的故里都屬小國,但他們卻都能放眼"天下",有着兼濟天下的胸懷。老子與孔子對於"無道"的天下現實都懷有"有道"的理想和期盼,但是對於"天下"的談論仍有不同的内涵。簡言之,孔子的天下觀多從人倫政治來思考,而老子除了關懷家國天下的事務,更將宇宙法則引申到人間秩序。因此,本文以《老子》、《論語》中出現的"天下"二字作爲討論依據,考察老子和孔子所言"天下"的意涵,各舉十點勾勒老子與孔子的天下觀,並探討兩人在此議題上的異同與會通之處。