北京市水资源治理经验对雄安新区水资源保护的借鉴意义

水资源问题是雄安新区规划建设过程中必须应对的重要课题,因京雄两地的自然和人文地理环境有极大相似之处,所以北京市的水资源治理经验可以为雄安新区的水资源保护工作提供科学参考。

领导干部工作价值观的内在冲突及其原因探析——基于价值哲学的视野

领导干部工作价值观是以价值主体意识为核心,包含工作秩序信念、工作规范意识、价值实践思维、核心价值理念等四个基本维度的评价坐标体系。由于社会发展中多重因素的影响和冲击,当代中国领导干部工作价值观呈现出"矛盾性"的鲜明特征。

从科学哲学到科学社会学

本文对从科学哲学到科学社会学这一元科学研究发展趋向作了评析。认为：传统的科学哲学的定位具有很大的局限性，尤其是难以将社会历史的观点贯彻到底；科学社会学的研究不仅有助于弥补科学哲学的局限性，而且也为整个元科学的研究开辟了广阔的前景；但是，科学社会学（特别是科学知识社会学）也有其自身的限度，并不能取代科学哲学对科学内容本身作深层的研究。

在实践中不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化——全国马克思主义哲学创新成果交流会综述

2009年12月，由中国辩证唯物主义研究会、中央党校哲学教研部、北京市委党校联合发起和主办的全国马克思主义哲学创新成果交流会在北京市委党校召开。中国辩证唯物主义研究会会长、中央党校原副校长杨春贵教授作了题为《改革开放以来中国马克思主义哲学的新探索》的主题报告，与会专家学者进行了成果交流。

“三款六式”:用“中国哲学”解析干群关系

干群关系是我国政治关系中的一项重要内容,始终是党和国家关注的重大问题。从中华祖先构建的一种普遍有效的"公共哲学框架"即"三款六式"出发,去研究和解析干群关系,既可以梳理出干群关系的所有形态,也可以指明干群关系的发展趋向。在"三款六式"这一框架之下,干群关系共有三款,即"相分"、"合一"和"若一",每款之下又有两式,共计六式,把干群之间的所有关系形态都完整地呈现出来。

“宇宙共同体”:中国哲学的终极关怀

假如我们把大于个人的单元称为“共同体”,则各种立足“共同体”的理论或学说,就都是反个人主义的。这种理论或学说在西方思想中始终存在,只是不占主流而已。。生命共同体”或“生态共同体”是西方人到目前为止所达到的最高境界,这种境界的视野并不是最大的。还有比“生命共同体”或“生态共同体”更大的共同体,如“太阳系共同体”、“银河系共同体”,直至“宇宙共同体”。这个“宇宙共同体”是中国历代哲人所倡导的。“宇宙共同体”正是中国哲学的“终极关怀”。是中国文化五千年真正一以贯之之“道”, 是中国文化真正之“道统”。在“全球化”时代,这个“宇宙共同体”的总体框架是可以保留的。

中国传统人生价值哲学的理论旨趣

如何看待和设计人生是中国传统人生价值哲学的理论旨趣所在。围绕这一理论旨趣而形成的中国传统人生价值理论主要由"人性"论、"人道"论、"人格"论三个部分构成。"人性"论主要讨论如何看待人和人的本性两大问题;"人道"论主要阐述的是人生修养问题,所涉及的内容有人生修养的目的、态度、途径、具体方法以及人生境界等问题;"人格"论则是古代思想家在各自不同的"人性"论和"人道"论基础上铸就的理想人格。对于上述三方面内容的不同回答,反映出中国古代不同学派的思想家关于人生价值哲学的不同立场和性质。

价值存在的哲学解析

价值作为一种存在,对其完整的哲学解析需要从两个问题切入：一是对价值之＂是＂的追问,二是对价值之＂在＂的追问。前者揭示的是价值的存在本质,而后者揭示的是价值的存在状态。任何价值的存在都是存在本质与存在状态的统一,这种统一一方面体现在具有统一性的价值本质与多样化的价值存在状态的统一,另一方面体现在确定的价值本质与非确定的价值存在状态的统一。对于价值存在的追问,最终应建立在价值之＂是＂与价值之＂在＂相统一的基础之上。

“以人为本”的价值哲学诠释

在马克思主义价值哲学的论域中,＂以人为本＂作为一种价值哲学理念,其本质体现的是一种＂人本＂的精神,是一种以人为尺度和目标的主体性原则。＂以人为本＂的关键在于对＂人＂的本质、需要、尺度等问题的科学理解。同时,＂以人为本＂的思想从理论与实践的双重角度,为我们揭示了马克思主义价值哲学的基础,从而提供了马克思主义价值哲学研究的新路径。

中国特色社会主义文化理论的哲学解析

中国特色社会主义文化理论是一个严密的理论整体。其中,以实践为根基的文化本质论是中国特色社会主义文化理论的理论基石,以人为本的文化主体论是中国特色社会主义文化理论的出发点和归宿,"软""硬"兼具的文化功能论是中国特色社会主义文化理论的核心内容,现代性——民族性的文化特征论是中国特色社会主义文化理论的价值取向,文化事业和文化产业并重的文化发展论是中国特色社会主义文化理论现实构建的基本路径,它们共同构成了中国特色社会主义文化的理论体系。

北京水环境治理经验对雄安新区水环境治理的启示

水环境问题是雄安新区规划建设过程中的重要课题,而北京在支持雄安新区建设方面有着独特的区位优势和经济政策条件,本文通过对北京市水资源整治政策的梳理和对京雄两地自然、人文环境的比较,得出北京市在水环境整治过程中的节水污水治理、扩大公众参与等方面的经验,可以为雄安新区的水环境治理工作提供科学参考。

市场化背景下北京市小剧场话剧的生存与发展

如今,小剧场话剧在北京文化市场上正逐渐走向成熟,观看小剧场话剧,已经成为人们都市休闲活动中的重要一项。在我国目前的文化背景下,小剧场话剧的魅力一方面来自于其自身艺术的超越性;另一方面,通过文化与商业的有机结合,小剧场话剧也正显露其巨大的市场发展潜力。本文正是从这种实际情况入手,在分析小剧场话剧本质的基础上,指出它在艺术与商业、高雅与通俗之间所面临的两难困境。同时,本文也尝试探索出解决相关问题的办法,指出在社会主义核心价值观的指导下,如何把握当今文化市场发展的有利契机,实现北京市小剧场话剧的自身完善。

探寻科学与人文文化的汇合点──对当代西方人文主义的文化整合思潮的反思

本文对当代西方人文主义的文化整合思潮作了评析和反思。文章认为，当代西方人文主义者把人文文化看作是整个文化的基础，将科学消解于人文文化，或用人文文化来统一科学，其结果是走到了与科学主义正好相反的另一个极端；科学与人文两种文化的汇合更重要的是文化精神上的汇合，它们应当汇合于既超越狭隘的科学主义。

论文化自觉的实践品质

文化自觉不是一个抽象的理论观念,而是一种有目的、有针对性的具体而艰难的探索活动。文化自觉的产生、发展和实现都与人的实践活动有着内在的联系,具有鲜明的实践品质。文化自觉只有通过反映人的本质力量的创造性的实践活动才能够表现出来,它使得如何判定主体地位、明晰主体角色、明确主体诉求就成为文化自觉的首要任务。实践是文化自觉的基础、动力和目的,人们只有科学选择实践方式,掌握实践武器,注重实践艺术,以积极主动的实践精神面对世界,才能开启文化自觉之门。

论科学的人文价值

本文在研究萨顿的科学史观和瓦托夫斯基的科学哲学观的基础上，进一步探讨了科学的人文价值问题。文章认为，如果将人文价值看作是与人的自由和全面发展密切相关的那种文化价值，那么，科学至少具有四种人文价值，即思想价值、智力价值、精神价值和审美价值；就人文意义和人文价值而言，科学完全可以同最为典型的人文文化———艺术相提并论；科学与艺术不仅具有同样重要的人文价值，而且两者是互补的。

文化焦虑与文化自觉

当前,文化焦虑作为一种普遍的文化心态,折射出当代中国人的文化认同危机,这既是中国近代以来文化认同危机的延续,又是中国当代空前复杂的文化冲突和文化矛盾的外在体现。文化焦虑体现了文化忧虑意识、文化自省意识和文化主体意识,但文化焦虑更多地是主体对于外部文化环境自在反应的情感性行为,缺乏理性的反思。当今时代,确立一种文化自觉的理性心态,是克服文化焦虑,促进文化持续健康发展的可能路径。

元价值与规范价值:话语基础之分析

"元价值"与"规范价值"是两个话语层次的哲学范畴。"元价值"是指哲学本体论意义上的价值,而规范价值及其话语系统的提出,则是就人的活动域而言的。马克思主义哲学主张从客观物质系统"质"与"态"的统一上去揭示价值的本质,既明确了"元价值"与"规范价值"具有不同的话语基础,又阐发了二者内在的必然联系,即任何规范价值系统的存在都是建立在自身特有的价值话语基础之上的,同时,在人类实践基础上形成的各个活动领域的规范价值及其话语系统,作为价值现实的、感性的、属人的表达,又各自在以不同的方式体现和说明着元价值的本质。明确元价值与规范价值的分界与统一,其理论意义不仅仅是要消除价值定义的内在逻辑矛盾,更重要的是要摆脱价值哲学的"无根"状态。

科学:理性与非理性的张力——关于科学合理性问题的思考

本文认为：（１）即使采用一种较强的理性观来审视科学，我们也可以为科学合理性辩护：科学在本质上是一项合理性的事业；（２）尽管科学在本质上是合乎理性的，但这并不意味着科学可以完全摆脱非理性。从某种意义上说，科学不但无法完全摆脱非理性，而且有时甚至需要非理性起必要的补充作用；（３）超越传统的、僵硬的理性主义的科学观和非理性主义的科学观两者的关键是，在历史的视野中恰当地把握理性与非理性的张力。