荀子的共同性思想研究

共同性是关于事物关系、属性、状态的概念。荀子从人群共同生活与人性共同欲望的冲突入手探讨共同性问题,建构“维齐非齐”的共同性秩序,以共同性秩序转化现实人性,而最终落实到人的心智对宇宙万物共同性存在谱系的认识,实现“知通统类”,显现出重功利、重理智、重统一性的思想特色。荀子的共同性思想立足于建构和谐的人群共同体,关注现实生活中的人性与人心,把共同性与儒家人伦秩序、礼法规范紧密结合,开启了秦汉以降政治统治、学术思想大一统的先河。

如何应对价值主观主义

价值主观主义认为所有价值判断都是主观的,这一观点必将导致关于事物的好坏、行动的对错“怎么说都可以”的完全相对主义的结论。有三种回应价值主观主义的方式:一是立足存在论肯定价值的客观实在性,但是由于不能毫无疑义地指认价值是客观存在的实体、性质或关系,因而不能有效地回应价值主观主义;二是依托观念论认定心灵中价值的观念与逻辑的观念一样具有有效性,以此解释内在于心灵的价值具有另一种客观性,这在特定的领域内能够反驳价值主观主义;三是借助评价论阐明任何对事物的评价都依据一定的尺度和根据,只要采取的尺度和根据是可靠的,对事物所作的评价就有充足的理由,说明价值判断具有可以为之辩护的合理性,能够全面地回应价值主观主义。

新时代公民宪法认同教育的价值意蕴、现实样态与策略分析

我国现行宪法是一部社会主义类型的人民宪法,宪法的人民性是其鲜明的底色。更好发挥宪法在治国理政中的重要作用,就是要通过宪法来确认并坚持中国共产党的领导地位,在党的领导下通过宪法来保障人民权益、满足人民日益增长的美好生活需要,这是人民群众评价宪法生命力和权威性的主要标准。当前,我国的公民宪法认同教育在国家政策的支持下逐渐呈常态化、制度化及系统化发展趋势,这对于传播宪法知识、弘扬宪法精神、树立宪法权威等发挥了积极作用。与此同时,我们也需要注意公民宪法认同教育常态化发展中的“宣”重于“教”、制度化发展中的“违誓”责任机制建设以及系统化发展中的教师专业成长等问题,以全面落实“八五”普法期间将公民宪法教育作为普法教育核心的首要任务。

“当代世界的价值与文化”国际学术研讨会(2023)会议综述

2023年11月4日,“当代世界的价值与文化”国际学术研讨会(2023)在北京师范大学珠海校区隆重举行。本次会议由国际价值学会、教育部人文社会科学重点研究基地价值与文化研究中心、北京师范大学哲学学院、北京师范大学哲学国际中心(珠海)人工智能伦理治理实验室联合主办。开幕式由北京师范大学哲学学院教授、哲学国际中心(珠海)主任王葎主持。来自中国社会科学院、中共中央党校(国家行政学院)、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、中山大学、吉林大学、华中科技大学、湖北大学、山西大学、美国塔夫茨大学等国内外高校和科研机构的专家学者以及《中国社会科学》杂志社、《当代中国价值观研究》杂志社等新闻媒体代表40余人与会。

文化多元主义的身份政治困境

一元与多元、普遍与差异,以及与此相关的身份认同问题,是当代西方政治哲学的一个焦点论题。20世纪后半叶,应和世界范围内围绕文化和身份议题同质化与异质化间的紧张关系,文化多元主义主张尊重少数群体的文化权利,要求承认差异公民身份,掀起了一场针对主流普遍公民资格的思想挑战运动,凸显了当今世界对"承认政治""身份政治"话语的特别关注。然而,坚持差异公民身份的文化多元主义,始终面临特殊的差异性诉求的正当性如何证成,身份政治的实质正义能否保障,以及如何平衡差异承认与普遍共识的可能裂隙等诸多理论与实践难题。作为理解现代政治生活重要概念的身份认同,它既不固定,也非生而有之;它可以用来区分,也可以实现统一。与此相关的民族国家建构,既需要保护边缘少数群体,也需要通过达成共识的方式实现共同目标。

朱子学的“求真是”与“护朱”之争——以陈栎《四书发明》为中心

关于陈栎的“朱子世嫡”、“信朱子不如信饶氏”、朱学门户株守者的三种评价,折射出如何看待朱子后学对朱子学的继承与发展问题。就陈栎《四书发明》来看,它确实提出了诸多不同于朱子之见,其中除少量文字径直表达对朱子不满外,多数是通过引用他人之说表达对朱子的异议;它除采用张南轩不同于朱子之说外,还采取饶双峰对朱子的修正之解,从而体现了朱子学本有的“求真是”之精神。这引发了具有强烈护朱意识的史伯璿的指责,批评陈栎倒向双峰而背离朱子。这些不同的评价,体现了宋元以来朱子学中“求真是”与“护朱”两种不同解释立场之争,反映了朱子后学夹在“忠臣”与“佞臣”之间的内在张力。而坚守“求真是”之精神,正是超越这一“忠臣”与“妄议”分歧的关键。

价值观与社会主义--纪念莫尔《乌托邦》发表500周年

自莫尔发表《乌托邦》以来,社会主义已有五百年历史,从空想社会主义到马克思的科学社会主义,以及马克思之后的社会主义理论和实践史,价值观与社会主义之间的关系始终是一个重要的主题。通过对历史的反思,我们清楚地看到,价值观是社会主义的本质维度,不同时期社会主义价值观的历史演变呈现出一种从抽象到具体,从革命到建设的内在逻辑。社会主义价值观的历史变化,还蕴涵着社会主义核心价值观建设的基本逻辑,即对资本主义价值观的批判与超越,对优秀传统文化的继承与发展,对实践问题与境遇的解答与回应。其中,对实践问题与境遇的解答与回应是社会主义核心价值观建设逻辑中的主线和总纲。

社会主义核心价值观的美学蕴意

美是社会主义核心价值观应有之义,其基础在于中国传统文化中的"大同"理想与社会主义理想的有机融合,实现了合乎目的性与合乎规律性的统一。从美学角度看,国家、社会、个人三者在对社会主义核心价值观的价值理想诉求上各有侧重,但其目标是一致的,即通过实现人与自然、人与社会、人与自身的和谐,以充分展现个体生命的自由本质,构造美好的生活世界。通过揭示社会主义核心价值观的美学蕴意,对我们全面正确地理解其内涵和本质特征具有重要意义。同时,也启发我们在培育和践行社会主义核心价值观过程中要重视审美教育的作用。

坚持和弘扬全人类共同价值

习近平总书记立足于全人类命运与共的重大现实和当今世界人类共同面临的全球性挑战,展现“世界之中国”的大国智慧和担当,原创性地提出了“和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值”,并阐述了其丰富的理论内涵。全人类共同价值的六个方面层层递进、相互关联,为人类命运共同体提供了价值基础,为全球治理体系变革提供了价值引领,为创造人类文明新形态提供了价值核心。

冯友兰后期哲学思想的转变--从《〈中国哲学史新编〉总结》讲起

冯友兰先生为《中国哲学史新编》所作的《总结》,表现了一种由对哲学概念之形式与直觉内容的严格区分,到肯定"真正的哲学是理智与直觉的结合"的思想转变。这个转变的根据,乃是一种哲学观念上的变化,冯先生从早年对"形式性"观念的凸显,到后期对"内在关系论"哲学观念的肯定,其内在的机理,是由"分别"共殊到"超过"共殊,而建立"具体的共相"的思想。从西方哲学的影响来看,冯先生晚年思想之转变,是经由黑格尔而超越柏拉图、新实在论为思想契机的,其中,对马克思主义的接受,亦有助缘的作用。冯先生前后期思想的变化,应可理解为一种思想之固有、潜在的意义的逐渐凸显和自觉,其间实有着内在的一贯性。

新时代社会主义核心价值观深化发展的必然性和必要性

中国特色社会主义进入新时代,深化发展社会主义核心价值观有其必然性和必要性,这主要表现在:第一,历史发展逻辑。社会主义核心价值观必须与变化了的时代相契合,以反映人们的利益和需要的变化。第二,理论深化逻辑。社会主义核心价值观应在研究方法、研究视角、研究内容等方面深化发展,包括构建基本理论体系,深刻阐释具体价值观的来龙去脉,深化核心价值观的认知认同以及教育传播规律研究,核心价值观与制度、语言、行动的关系研究等。第三,实践推进逻辑。在社会主义核心价值观真正融入国家、社会和个体的实践活动方面,还需要进一步发挥实效性、促进生活化和提高话语权。第四,方法论创新逻辑。社会主义核心价值观研究应改变轻理论重实践、各个学科独立进行的现状,有必要在理论研究与实践发展有机互动、多学科交叉研究、注重借鉴自然科学逻辑和实证的研究方法上不断创新。

审慎行动的价值规范

人为了获取和实现价值而进行的审慎行动由价值规范所引导。价值规范是人理性地考虑行动所产生的价值而提出的规范,与人依据可普遍化道德原则确立的道德规范一样,也属于自律的行动规范。价值规范要求人采取其结果有价值的行动,不同于注重动机的道德规范对行动意志的正当性或高尚性的要求,是结果论(目的论)的行动规范。价值规范规定行动者应该采取能够给自己带来价值的行动,表现出利己的价值取向,但是如果利他的行动能够带来更大的价值也会要求做利他的事情。

道德形而上学、道德哲学何以必要与如何可能？

伦理学是否需要道德形而上学和道德哲学为其奠基,源于伦理学自身的需求,更由于道德哲学的特殊地位。伦理学需要一个前哲学致思,即前提批判,其旨趣在于对德性与规范之何以可能、如何可能以及怎样可能做形上沉思,借以给出德性与规范之必然性、可能性与现实性的根据与条件的证明。道德形而上学作为一种致思方式,其富有成果的概念就是道德哲学,前者是思的过程,后者是思的成果,由原则、观点、承诺和方法构成。这些原则和观点为伦理学得以成立提供了前提批判和根据证明。

事实与价值二分法的有效性及其限度

事实与价值二分法是价值研究的基本准则,这一准则强调事实与价值有根本的区别,既不能把价值命题还原为事实命题,也不能从事实命题推论出价值命题。事实命题和价值命题在语词构成和表达内容上有重要的差异,事实命题由有指称的描述用语构成,内容是陈述世界状态,而价值命题则包含至少一个没有指称的评价用语或规范用语,内容是表达对事物的评价或对行动的规范,依据这种差异可以论证和支持事实与价值二分法。不过事实与价值二分法有其条件和限度,只有限定在事实命题和价值命题不存在蕴涵关系的意义上才具有有效性。尽管从事实命题不能演绎地推论出价值命题,但是事实命题仍然可以作为提出和论证价值命题的支持性理由,因而事实和价值之间的界限并不是无法跨越的鸿沟。

互联网经济中的“在线评价”及其影响——以北京地区外卖平台在线评论为例

网站商品“在线评价”有评分、图片、视频等多种形式,内嵌着社会公共价值观层面的“社会评价”,它们在不同维度上对互联网平台商家销量产生着重要影响。本调查以北京地区美团外卖平台72家快食简餐类商家为对象,从评论数量、评论效价、晒图率、评论长度四个角度进行实证分析。调查结果表明,好评率、评论数量对销量有显著的正向影响。“在线评价”背后的“社会评价”,反映着社会主义核心价值观在微观经济领域内的迅速普及,并对网络经营提出了新要求。

身心“趋衡”的生命哲学初探

道教的生命哲学属于一种性命双修的趋衡论,强调的是人的身心健康与平衡。道教所谓“修身”,旨在使人的身体各项机能趋于平衡、稳定;道教所谓“修心”,是要在保持人的心理平衡基础上,寻求其形上精神境界之超越。人的生命存在绝不仅仅只是肉体器官的功能作用,同时还是意识、精神的活动展开及心灵、境界的不断升华。因此,道教的生命哲学不仅试图尽可能地延长、保持人的肉体生命,还要从生命体中创造出更高级的精神境界来时时更新自己。这个过程有其变化规律,道教的生命哲学就是要探讨、实践这种规律,使人的生命存在得到超越、升华。

美以成人——康德的审美判断力在价值选择中的运用

康德的审美判断力理论可用于解决一个康德自己未曾处理过的问题———关于幸福的、非道德的价值选择,这种对幸福理论的重构可以嵌入到康德自身的哲学中去,起到调和、统一道德和幸福的作用。为此,首先考察康德早期智能化幸福的观点以确定在康德伦理学中讨论这一项目的可行性;其次,通过类比静观性的鉴赏判断和实践性的艺术创作,一方面论证先验视角下价值选择的普遍可传达性,另一方面解释经验视角下现实中个体之间的不同选择;最后,将追求智性幸福与履行完善自己的不完全义务联系起来,并由此完成在康德哲学中一种从自然到自由的转变。

海德格尔真的突破了黑格尔吗——哲学的“圆周运动”与寻求统一的哲学

在寻求同一与差异的统一这一根本哲学思考上,海德格尔与黑格尔是一致的,这是因为他们都把哲学的核心刻画为一个离开自身,产生差异,又返回自身,重获统一的圆周运动。对黑格尔而言,以绝对理念为代表的辩证运动是一个不断将差异纳入统一、使得同一与差异重获统一的圆圈。对海德格尔而言,本有既是差异,表明了人与存在的分解;也是同一,表明了人与存在的共属。本有因此也是一个统一了同一与差异的圆周运动。在这个意义上,海德格尔并没有真的突破黑格尔。

《逻辑哲学论》中的规范性是怎样一种规范性?

一般认为,关于规范性的讨论与维特根斯坦后期哲学有着密切的关系。实际上,以《逻辑哲学论》为代表的前期哲学也包含了规范性思想,只不过这种规范性非常特殊,它和逻辑必然性既有关联又有区别:两者都位于世界之外、都只能以一种独特的方式对我们的认知和生活起到规范作用,但在来源和特征方面又有重要的差异。为了准确地理解这一点,我们必须对《逻辑哲学论》中关于伦理和自我的观念进行细致的剖析。《逻辑哲学论》中的规范性并不是单一的,而对此进行理解的困难根源在于《逻辑哲学论》中体系自身所包含的张力。

论德沃金的价值整合论

价值是客观的还是主观的?如果价值是客观的,那么价值是否具有真理性?当代哲学家在探讨价值问题时考虑了许多问题:什么是好的、值得欲求的价值?价值由什么构成?在这种情况下,多数自由主义者支持以赛亚·伯林提出的价值多元主义,认为价值应该是一种客观的东西,并且存在着多种冲突的价值。德沃金提出一种“价值整合论”来反对伯林的观点。价值整合论从对价值怀疑主义的反驳切入,从“整全的结构”与“解释的方法”两方面进行阐述,在价值整合论的背景下得出伦理、个人道德和政治道德三者的统一。德沃金成功地论证了伯林的多元主义不足以赋予自由价值,但是这种整合对现实价值更多起启示性而非指导性的作用。在整合的尝试下,德沃金从方法论的角度指出,每个人都要参与到对价值的解释性事业中,在这个过程里实践着自己的良善生活。