新闻史学的过去、现在与未来——对新闻史研究的量化分析(1834-2004)

本文通过对研究文本分门别类的量化统计和内容分析，以呈现新闻史学的历史和现状，探寻新闻史研究的特点和不足，探讨新闻史学的未来走向。

概念史:“出版自由”的新闻史研究新路径

"出版自由"是新闻传播学中的重要概念。但"出版自由"的新闻史研究却面临一些问题,亟待拓宽研究思路。概念史的研究方法为"出版自由"的新闻史研究提供了新的研究路径。在"出版自由"的新闻史研究中借鉴概念史的方法,不仅具有可行性,而且有利于拓宽相关研究的视野,促进该领域研究的进一步推进。

器物遗址类文化遗产的传播策略——以安阳殷墟为例

遗址类文化遗产及其出土的器物是不可再生的文化资源,具有珍贵稀缺、历史内涵深厚和不易展示等特点,在文化传播上面临诸多障碍,河南安阳殷墟即是一例。经过对殷墟的传播现状进行实地考察,根据殷墟文化遗产的特点,器物遗址类文化遗产的传播要依据"展示器形,挖掘精神,故事搭桥"的宗旨,以"保护性原则"为前提,增强传播内容的吸引力,器形、精神、故事三管齐下;在充分利用传统媒体进行传播的同时,大力开拓新媒体传播渠道,提升器物遗址类文化遗产的传播能力。

我国媒介融合视角下出版业研究综述

近年来,我国学界围绕"媒介融合视角下的出版业发展"进行了不少有益的探索。这些研究主要可以归纳为八个核心议题,呈现出"从基本层面的所谓综合性研究到求深度的细分议题研究"、"由对现象的客观陈述上升到对现象的学理性把握"两个基本走向。但相关研究仍有一些欠缺,如缺乏冷静的、批判性的研究,研究方法比较单一,媒介融合理论与出版研究的结合度不够,研究还不成体系等。

中美新闻诽谤诉讼理念比较——我国新闻诽谤诉讼中新闻媒体败诉率居高不下原因初探

与美国相比,我国新闻诽谤诉讼中媒体与记者诉讼负担重、败诉率居高不下,其深层次原因是我国法律和司法界的以下问题:理论上对民法名誉权和宪法性言论自由权同等保护,但前者有系统的实体法和程序法的保障,操作性强,后者则无救济程序;混淆证明责任与举证责任的区别,滥用举证责任倒置。

英国传媒与司法关系的另一面——谈谈英国《藐视法庭法》的修订

英国是世界上公认的法律对媒体惩罚及限制最为严格的国家。其《藐视法庭法》规定了严格责任的“藐视法庭罪”和普通法下的“藐视法庭罪”，无论是否存在干扰司法的故意，也无论诉讼程序是否开始，记者的报道行为都可能构成藐视法庭罪。而且，《藐视法庭法》还规定法院可以对新闻报道进行必要的限制。另外，对于刑事案件，英国的《刑事法庭法》规定只能简略地报道犯罪嫌疑人的姓名、地址、涉嫌犯罪、开庭时间等9项内容；除非法院许可，否则必须等审判结束方可详细报道。

庭审报道娱乐化后果不可忽视——美国杰克逊案件中封闭诉讼原因探析

娱乐化是新闻媒体的主动选择，正因为如此，就可以放弃：放弃在直播中配放的音响效果，放弃奇异的背景设置，少用点突兀的蒙太奇手法，牺牲一点广告，不要让法官和当事人的脸变形——这对媒体不会有大的损失，却能赢得法官的配合与许可。如果得不到法官的配合与允许，记者就不能充分报道庭审过程，从辛普森案民事诉讼到杰克逊案都说明了这一点。

詹姆斯与李普曼大众传播研究的心理学转向

对于很多当代新闻传播学者来说．威廉·詹姆斯完全是一个陌生人。然而，作为美国思想史上最重要的实用主义哲学家之一以及世所公认的美国现代心理学之父，詹姆斯的机能心理学、彻底经验主义哲学及实用主义方法论为美国早期的大众传播研究奠定了坚实的思想和理论基础，

中国“开言路”概念的历史语义学考察——兼论“开言路”与“言论自由”的关系

"开言路"是具有中国本土色彩的政治言论开放形式。清末,"开言路"观念与西方办报思想合流,近代出版技术和以新闻纸为代表的"新媒介"为知识分子论政提供了新的介入方式,"开言路"的范畴得以扩大。尽管"开言路"与"言论自由"观念之间存在本质区别,但前者为"言论自由"观念的输入提供了思想基础。

从成本—收益的角度看报纸营销

从经济学的角度来看，任何人都是一个理性人，他们在做出任何抉择与采取任何行为时，都会尽量使自己的利益最大化。如果我们引入一个概念——消费者剩余，也就是说受众在消费报纸过程中他所付出的成本与他愿意为之付出的价格之比。消费者剩余越大，受众消费报刊的消费所得利益就越多，他就越倾向于消费该类报刊。从另一个角度来说，两者产生的性价比决定了受众在众多报刊中选择某份报刊的抉择。

休养生息、文化培育:中华文明的复兴之路

中国的“崛起”，是21世纪最引人注目的世界巨变之一。早在1949年，即中华人民共和国的成立之年，德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯就在他的历史哲学名著《历史的起源与目标》中预言：“未来的强国，首先是中国。它凭借其原料、人口、才能、文化遗产和地理位置，也许在不太遥远的将来，成为政治事件的中心。”而与之双峰并峙的英国历史哲学大师阿诺德·汤因比，则在20世纪70年代一再预言中国的崛起：“最近500年，全世界在政治以外的各个领域，都按西方的意图统一起来了。

《百家讲坛》的学术品位分析

本文试图通过对央视科教类电视节目《百家讲坛》的学术性分析,指出其学术品位某种意义上存在的虚假性与欺骗性,《百家讲坛》所传播的学术已经比较异化,并成为商业逻辑下的幻象,但作为国家级的央视不应该盲目掉进媒体的幻象中而自甘堕落,唯收视率马首是瞻,而是应该坚守自己的文化品格,为民族的文化建构而努力。

新媒介环境下中国茶文化的精神呈现

茶文化是中国传统文化中物质与精神完美结合的典范,体现着中国传统文化的核心———儒释道精神。经历了几百年的断代之后,中国茶文化在20世纪80年代重新得以繁荣。新媒介环境下的中国茶文化,以新的方式呈现着中国传统的儒释道精神。其传承需借鉴日本和英国的茶文化,在经济与文化、高雅与世俗之间寻找平衡点,发挥中国茶文化的独特魅力,发展本土茶文化。

CCTV—5姚明动画短片的意识形态分析

每一个中国人都会知道姚明是谁，姚明的一举一动都会受到我们的关注，一看到是火箭队的比赛我们都会驻足不前，想看看姚明的表现，为什么我们对姚明这么有感情呢？中国有那么多优秀的篮球运动员，但为什么不是他们？在我看来，首先，姚明是一名NBA的球员，而NBA的赛场更是在世界霸主美国的怀抱当中，这便有着不一样的文化意义，在文化全球化的今天，我们在踏进全球化的漩涡的同时，也必须要有一个支撑自己民族文化的砥柱，姚明无疑充当了这个砥柱，《休斯敦纪事报》在对姚明的评论中说——姚明的性格和形象实在是与当今的中国有许多相似之处。他成了中华民族在全球化当中的一面旗帜。其次，姚明本人的“完美”。姚明目前正处于职业生涯最佳状态，而且“特色”又特别突出。所以，我们看到中央电视台会通过先进的动画技术来制作了这样一个动画版姚明的赛场表演短片，并在黄金时段播出，这是一个多么大的经济价值的牺牲。很显然，当央视五套播出这个动画短片的时候，它的目的并不是为了直接赚取经济利润，而是文化意义的传达与建构。

创立传播学的中国学派

传播学自拉斯韦尔发表《世界大战的宣传技巧》以来，一直按照西方近代学术范式进行研究，尤其是经验学派的传播研究，深受英国经验主义、欧陆实证主义、美国实用主义等哲学思潮的影响。如今，越来越多的学者意识到：传播是一个文明或一种社会是否能够保持均衡、协调、有序、可持续发展的关键因素。传播学的核心对象与内容，不仅仅是作为文明表层的大众传媒、新闻信息，而是要直探本源，深入研究这些大众传媒现象背后的深层传播机制，即一个文明的内在传播秩序、机制、框架。文明传播，将替代信息传播、新闻传播，成为未来传播学的中心。

微博,让生活新闻化

文章的题目缺少主语，是谁或是什么让生活新闻化？

进奏官从唐到宋的演变初探

唐、五代时期,进奏官始终代表藩镇利益,不仅发行进奏院状,还负责地方与中央之间的信息传播工作,深度参与政治并有诸多非法行为。宋代不仅收缩进奏官的职务范围,强化官文书的保密性以防进奏官泄密,还不断细化对进奏官违规传播行为的惩罚措施,降低进奏官的待遇水平。从唐经五代到宋,进奏官由主动的传播者和强势的参政者转变为被严格控制、地位低微的"传声筒",这是中央集权加强的趋势下控制政治信息传播的重要手段。

网络服务提供者连带责任否定论

在网络服务提供者专门提供服务以方便网络用户交流时,即使其与网络用户之间不存在意思联络,也可能会因网络用户的侵权行为而承担连带责任。对网络服务提供者苛加连带责任,既与法理相悖,不符合立法者宣称的立法目的,也不符合需承担连带责任的帮助侵权的责任构成要件。同时,它有悖于网络传播的特性,阻碍网络传播的发展。网络服务提供者与网络用户之间形成的是《侵权责任法》第12条规定的无意思联络的数人侵权,应承担按份责任。