试论传统文化典籍中句群的隐含结构

从结构来看,句群结构包括语法结构、语义结构、文化结构和审美结构。前两者处于语言的表层,我们通常称之为“字面意义”;后两者则常隐含在“字面意义”之中,是可以分析出的某种“意蕴”。隐含结构就是在表层语义结构和语法结构下的隐含文化结构和审美结构,是受文化语境制约的文本表达。本文以儒家人伦结构为例,旨在探讨文化语境对传统文化典籍语篇结构组织的深层影响,发掘不同民族或民族发展不同时期隐含结构的类型化特征,并对如何探求隐含结构展开讨论。

从“篆隶之变”看汉字构形系统发展的方向性调整和泛时性特征

"篆隶之变"使得汉字发展史划分为古文字和今文字两大阶段,古今两大阶段汉字的根本差别体现在深层的发展机制上。在主要矛盾发生转变的驱动下,汉字发展的主旋律作出了方向性调整:古文字阶段的汉字构形以系统化作为其主要追求目标,而今文字阶段的汉字构形则采用多种方式满足书写便捷化的需要。"篆隶之变"的过程正是对这一方向性调整的集中体现。同时,"篆隶之变"演化路径的复杂性,凸显了汉字构形系统的泛时性特征,也印证了在汉字构形系统研究中引进泛时方法的必要性。

天地人中的“王”道秩序——谈《说文解字》对“王”的说解

在《说文解字》中,“王”是一个颇为重要的部首,也是一个引发了众多学术争论的汉字。许慎对“王”的说解,带有鲜明的儒家思想的烙印:王,天下所归往也。董仲舒曰:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天地人也,而参通之者,王也。孔子曰:一贯三为王。”随着古文字的不断出土,我们看到了与小篆不同的早期形体。