非物质文化遗产研究专栏

主持人语从国际文化交流与合作的视角看,非物质文化遗产是联合国教科文组织从诸多传统文化概念中被抽绎出来纳入其内部制度的工作概念。这一工作概念通过教科文组织与《保护非物质文化遗产公约》各缔约国共同参与的国际化运作,迅速在世界范围内的文化遗产保护领域得以普及。在多学科的共同努力下,中国学界仅仅用了不到20年的时间,就将其从陌生的国际工作概念转变为炙手可热的理解文化传统在当代进行知识和意义生产的一种方法。这种转变既是对非物质文化遗产概念的认知逐步清晰化、深刻化的过程,也是对多边对话、相互尊重、社区赋权等国际理念在落地实践的进程中,同国家或地方层面复杂文化事实彼此抵牾、相互磋磨、逐步调适等事象的呈现和深思。

从“故事流”到“类型丛”:中国故事学研究的术语生产与视角转向

术语体系的建立与完善是现代科学意义上学科成熟与发展的必要条件。盘点中国故事学发展进程中的术语生产,能够链接学术历史的关键节点,呈现出中国故事学的研究视角从关注分类与传播路径转向深思文本与叙事传统的关联,研究范式从异质文化的比较转向同质文化的深耕。这种转向,既是本土文化研究需求与文本、传统等基本概念认知变迁共同作用的结果,也是中国故事学研究者为揭示口承演述规则,突显中国范式思考的实践成果。

华北三皇姑的传说体系与层累生成

在华北,千年流传的女神三皇姑传说盛行不衰。这位女神的身份,以隋文帝女、南阳公主、千手千眼佛三说最具代表。在碑志等地方文献中,隋文帝女和南阳公主说居于主流;在民众口耳相传的故事中,千手佛的传说流传更广。这揭示出文人士绅重"教化"与民众求"灵验"的迥异心态。近代以来,三皇姑传说被再次整合,南阳公主身份与千手佛故事主体层累、叠加一处。如今,化约、趋同的三皇姑传说是旅游经济驱动和传统文化定性互动的结果。