传统《元宵歌》本的复现、消失与走向——客家白鹭社会“唱元宵”仪式形态初探

族群文化形态上的客家社会表现出了综合性、杂糅性的特点,但以赣闽粤地区而界定的客家生活文化圈又表现出了地域文化的认同性色彩,这样的认同性因素在白鹭社会流行的诸多《元宵歌》本中可见一斑。《元宵歌》本本身是客家地区民间文化艺术的一种重要资源,本文在对《元宵歌》本进行整理的基础上,论述了国图光绪本的传统性、经典性文化特质,并在歌本的类型丛之间与其余诸本确立了"母本"与"子本"的关系。此外,诸本之间依据由传统向现代过渡的特点,依次可以划分为三种类型,三种类型呈逐渐递变的关系,从村落地域文化的形态来看,国图光绪本的经典性地位是由仙鹅山的信仰中心来确立的,而类型的划分,则是信仰中心向外逐渐扩散导致的形态区隔。

村民理事会的宗族性与公共性——江西赣县白鹭村自治秩序调查

村民理事会是农村建设的新事物,是农民自治管理的组织和制度创新,在农村社会治理中发挥着越来越重要的作用。在江西赣县白鹭村的调查发现,近年来出现的理事会形态,某种程度上承续了传统宗族社会形态的特点,传统的宗族组织与新型村民理事会形成了反哺关系。本文以祠堂理事会、神庙理事会和公共型理事会三种类型说明了理事会家族性与公共性互补的变量关系,并就在农村社会治理中有效利用宗族文化传统提出建议。

查经班:美国南亚裔女性穆斯林的身份认同

美国国内对伊斯兰教的讨论遮盖了美国穆斯林群体的多样性。最近开展的一项围绕美国当地女性查经班或古兰经研究小组的调查,对美国国内固有的性别认同的僵化观点提出了质疑。查经班集会是进行讨论、组织和社交的空间,对美国国内相关话语的讨论揭示了其成员对自身宗教和种族身份的认同。在当地社区,这些女性穆斯林移民群体正在积极塑造她们独特的美国南亚裔女性穆斯林的身份特征。

变与不变:技术世界中的定州秧歌

技术与民俗的关系是民俗学当前的研究热点之一,但目前研究者较多关注新技术催生的新民俗,相对忽视了传统民俗也在被技术的洪流裹挟着前进这一事实。以地方小戏——定州秧歌为个案,立足于田野现实,可以探讨现代技术下传统民俗传播与传承的实相。以交通技术、信息技术、舞台技术为代表的现代技术,深刻改变了定州秧歌的传播样态。技术改变的是外在条件,不变的是口传身授的传承方式、是乡土本色。坚守本色、重返民间或是技术世界中定州秧歌发展的可取路径。

虚拟社区中的民俗认同——以虎扑黑话为例

随着网络社会的崛起,民俗学认同研究势必对虚拟社区予以更多关照。其中,青年男性体育社区虎扑凭借对黑话的构拟,确认了虎扑jr的身份认同,形塑了虚拟社区的文化性格。虎扑黑话分为篮球话题型、外部记忆型、内部生活型、约定俗成型四类,其制造过程取决于娱乐动力、嫁接动力和语境动力,同时虎扑公司也深度介入其中。在黑话的反复叙说与制造中,虎扑的社群感油然而生,虚拟社区的历史记忆得以巩固传承,一个有温度的“江湖”更显真切。在没有物理边界的网络空间,虚拟民族志应接续传统民族志的社区认同研究,关注网络社群中的民俗认同。

民俗的批判与批判民俗学——葛兰西论民俗

作为著名的马克思主义理论家,安东尼奥·葛兰西曾对民俗和民俗学有过深刻的论述。葛兰西认为,民俗是一种需要进行提升的民众世界观,民俗学的任务是鉴别和批判民众世界观中落后的内容。进而,在其实践哲学思想体系的基础上,葛兰西的民俗(学)观的分为了三个层面:作为"自发哲学"起点的民俗、以一种世界观为批判对象的民俗学以及民俗学教育在"文化霸权"斗争中的重要性。葛兰西的民俗观与五四时期的中国民俗学构成了相互呼应的关系,并为当下的民俗学带来了启发与思考。

“木客”传说、历史记忆与社会生活(上)——以赣南鹭溪社会的身份认同为中心

文献记忆中的赣南“木客”存有多种不同的族群身份认定，文章所选择的田野调查点正好位于官村、白鹭一带，作为早期族群身份的“木客”传说始终在外围影响整个田野调查工作的深入。在对“木客”传说流传的时空梳理与村落民间叙事话语的关系反复整理下，借用斯科特的文本分析方法，用公开的文本与隐藏的文本及其相互转换关系分析了鹭溪社会族群的身份特征，在与中原、南迁等相关联的隐藏文本梳理下寻找到一条进入鹭溪社会的清晰的文理，并在鹭溪河的民间叙事中将其公开的身份特征得到了进一步的验证。与此同时，作为隐性叙事的赣南闽西的交通及民间往来则处于模糊的层面，以为在宗族构建身份的中原路径之外，存在一条本土的自身的生存环境之法，在这个思路认定的基础之上，才有可能找到赣南闽西的民间往来所寓示的身份特征。

“木客”传说、历史记忆与社会生活(下)——以赣南鹭溪社会的身份认同为中心

文献记忆中的赣南“木客”存有多种不同的族群身份认定，文章所选择的田野调查点正好位于官村、白鹭一带，作为早期族群身份的“木客”传说始终在外围影响整个田野调杏工作的深入。在对“木客”传说流传的时空梳理与村落民间叙事话语的关系反复整理下，借用斯科特的文本分析方法，用公开的文本与隐藏的文本及其相互转换天系分析了鹭溪社会族群的身份特征，在与中原、南迁等相关联的隐藏文本梳理下寻找到一条进入鹭溪社会的清晰的文理，并在鹭溪河的民间叙事中将其公开的身份特征得到了进一步的验证。与此同时，作为隐性叙事的赣南闽西的交通及民间往来则处于模糊的层面，以为在宗族构建身份的中原路径之外，存在一条本土的自身的生存环境之法，在这个思路认定的基础之上，才有可能找到赣南闽西的民间往来所寓示的身份特征。

赣县白鹭古村的空间类型及其深层结构

客家古村落中存在一个整体空间,整体性的空间存在以宗族生活的功能性为依托来展开,由此形成了祠堂与坟山、堂屋、神庙、圩镇等不同的空间类型。其中,祠堂与堂屋的空间存在使得村落生活具有了私密性、丰富性,在对这一类空间类型的细致梳理中,可以看到一个深层次建构的体系,从空间形态来看,即是村落整体空间、致敬堂、"三栋"及王太夫人祠,从村落人物结构来看,则构成了六大甲分、六大房分、致敬堂、"三栋"及王太夫人的叙事,这样结构起来了一个村落社会的深层次显性叙事逻辑,同时也构成了一个显性的空间存在。而在显性叙事之外,同样存在一个隐性的人物叙事与隐性的空间存在,只有对隐性空间及叙事的掌握,才能真正掌握村落生活的整体特质与其真实生活特质。