在历史现场打开一代人的诗歌卷宗——关于《尴尬的一代——中国70后先锋诗歌》的对话

时间：2009年12月9-10日,深夜地点：中国人民大学文学院现当代文学教研室杨庆祥：首先我想祝贺你《尴尬的一代——中国70后先锋诗歌》这本著作的出版发行,说实话,虽然也偶尔涉足诗歌圈子,但是对于你书中提及的诗人、作品、刊物、现象等等还是比较陌生,很多的名字还是第一次看到。

并未消失的单行道——新世纪十年诗歌批评的问题与考察

我想起《圣经》里的一段话：已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。 2000年的1月，寒冷的冬天仍在延续……此时，“90年代诗歌”论争已不知不觉持续了十年之久。王家新和孙文波编选的涉及38篇文章和3篇附录的《中国诗歌九十年代备忘录》由人民文学出版社出版。

1989～2009:中国女性诗歌的家族叙写

1989年以来中国的女性诗歌无论是在题材、语言、经验、想象力和表现方式上,还是在思想和社会学层面都出现了新的变化。这一变化最为重要的体现就是这一时期的女性诗歌在家族谱系叙事上的差异和新变。部分"70后"和"80后"女诗人在后工业时代的背景下,在城市与乡土、批判与赞颂中展开的家族叙写,凸显了女性诗歌的历史轨迹和新的美学征候。

新诗史叙事场阈中的十七年诗歌

自上个世纪80年代后期开始"重写"新诗史开始,包括十七年诗歌在内的新诗史现象在新诗史叙事中经历了前所未有的变动和重新阐释的过程,而这一错综复杂的变动甚至"祛魅"的过程不仅与相应的新诗史叙事的美学转换和知识型构有关,更与社会转型、政治文化、时代语境等历史场阈有着相当复杂的互动关系。

社会转型时期的“南方”诗学——江苏新世纪十年诗歌的一个侧面

一场雨在不停地下着。在南京这个城市我想到了子川、张桃洲、吴情水等诗人。如今张桃洲和吴情水已经离开了这座城市，但是阔大的梧桐树的阴影，潮湿、油腻的夫子庙，肥大的扬子江，雨水中的栀子花，苍茫的钟山，以及城市拐角处低矮的民居都让我感怀历史的无常和诗歌的巨大而“虚无”的力量。我想起《圣经》里的一段话：“已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。”

在个人与文化的圆融中接续伟大的诗歌星空——汤松波《东方星座》对“主流诗学”的拓展与创设

应该意识到1990年代以来的诗歌观念看似已经相当繁复和多元，诗歌写作也是在差异和多个向度展开，诗歌的技艺也似乎达到了新诗发展以来较为乐观的时期，但是在近些年所涌现的一些诗学问题、甚至在某些人看来大是大非的问题已经揭示出诗歌问题已经不是单纯的文学自身的问题，商业、传媒、大众文化、话语权力、诗歌趣味、诗人身份都和诗歌极其含混、暖昧而又不容分说的纠缠在一起。

年选:可能性、同质化、小阅读、遗落物——由诗刊社“2011年度诗选”说开去

这两天北京出奇地寒冷，但是这仍然难以阻挡文学“年度总结”隆隆的脚步声和企图为每年，的文学“收成”做报表的急切的心跳声。在一个社会分层激荡以及全媒体和自媒体（博客、微博、直播）时代，似乎无论是诗人的人数还是诗歌的数量我们都有难以置喙之感。当我们从诗歌的茫茫大海中企图“钓”几条“鱼”上来，谁能够保障这些鱼就最能够满足各种人的胃口？诗选无疑具有一定的史料意义，五四过去没几年，

变动的修辞:新诗史叙事与十七年诗歌

限于中国当代特殊的政治文化语境、狭隘的诗歌美学和政治化的文学史观念的影响,当代的新诗史叙事(尤其是从新中国成立初期到20世纪80年代中期)不能不带有强烈的政治意识形态色彩。本文用"新诗史叙事"代替"新诗史写作"这一概念。实际上,我们所谈论的新诗史(文学史)