展开的起点:新诗教育问题与反思

在当下的语境中考察和谈论新诗教育有着必要性和重要性,新诗教育以及人文关怀曾一度在教育中被忽视。而新诗教育与教育体制、教材结构、教学模式以及时代氛围都有着相当复杂的关系。教材改革和新诗阅读方式的转变对于新诗教育而言是很重要的,诗教传统以及新诗自身的特点都对学生的性情和审美能力具有不可替代的重要性和时代意义。

花蕾需要诗雨的灌溉——检视小学语文诗歌教育的现状

语文教材中有不少儿歌、童谣、儿童诗、古典诗词等。诗歌是文学之母，其语言优美，内涵蕴藉，富含想象。让儿童在诗的年华，多诵读诗歌、欣赏诗歌，让诗意和浪漫钻入心里，“是童年时代对儿童的最伟大的馈赠”。小学语文教育要给孩子提供最精粹的诗歌选篇，小学诗歌教学要让孩子充分感受诗歌的语言、韵律之美，体验诗中的情感，呵护孩子纯真的想象和灵性。然而，“重意义、轻审美，重教化、轻艺术”的教学观、尚可斟酌的选篇、教师诗歌素养的欠缺……诸多因素使当下的诗歌教学并非尽如人意。小学诗歌教学究竟面临哪些问题？面对诗歌这种特殊的文体，我们有什么有效的教学方法？愿今天的讨论成为一个起点。

词语考据与专题研习——文言文教学中进行传统文化教育的策略探究

毋庸置疑,在中学课堂里,肩负弘扬传统文化重任的学科当首推语文,而语文教学中又以文言文教学肩负的此任务最重。文言文是用古汉语写作的文章,文言文教学的知识要点也可以用“古”、“汉”、“语”三个字来代表。“古”,是文言文的时代性特征,要注重对文言文与现代文差别的把握,如古今词义的异同、古代汉语宾语的位置、古今语音的区别等,同时,对古代汉语内部各个不同时期的特点也要加以了解。

高中文言文注释辨证四则

人教版高中《语文》有《勾践灭吴》，选自《国语·越语》上，文云：

甲骨文中的“■”

甲骨文中有“■”字,见于《说文》古文。《说文》云:“■,乱也。一曰治也,一曰不绝也。”魏三体石经《尚书·无逸》与《尚书·君奭》中的“乱”字与此相同。旧释此字为“系”,不确。殷墟卜辞中的“■”字,多读为联,或读为乱,还可读为蛮,南方称蛮。

中学生网络语言的使用现状及思考

网络语言已成为中学生语言生活的一部分,使用范围广泛,而教师和家长的认识则相对滞后,缺乏应有的网语知识,不利于与学生的沟通以及对他们的教育。

论网络语言中的符号

网语符号借用或重组各类书面符号的原有形式 ,以新的外形表现新的内容。网语符号有组合型与孤独型之分 ,有正视与侧视之别。它形象、直观 ,图画性强 ,不仅补充了文字表达形象不足的缺欠 ,而且更加生动有情趣 ,是网络语言中的情语。

西夏汉文写本《卜筮要诀》研究

俄罗斯圣彼德堡藏黑水城出土文献中有一份西夏时期的汉文写本,字迹拙劣,多用别字,说明抄写者不是文化程度较高的专业知识分子。这件文书是根据《周易》编写的简易卜筮书籍,包括筮法、六十四卦名、占辞等内容。占辞仅存乾、坤、屯、蒙、需、讼、师七卦。整理者题名为《卜筮要诀》,这件文书是研究西夏时期民间通俗文化的重要资料。

语文教师文本解读:内涵阐释与提升策略

“文本（text）”一词在英文中指正文、原文，源于拉丁文（texere），含有组织、交织、编织的意思，表示编织或建构起来的东西。利科尔认为文本是“任何书写所固定下来的任何话语”①即用语言文字编织、建构起来的东西。“教学文本”指被选人教材的文本以及教材编写者设计的助读系统、练习系统和知识系统。由于教材编者和学生的参与，“教学文本”与一般的文本有所不同：“教学文本”被教材编写者赋予教学功能，具有文学和教学的双重价值；

中国网络语言初探

网络语言是伴随着互联网e时代的到来而出现的 ,它是人们网上聊天通信时所使用的一种语言形式。中国网络语言以中文为主体 ,以汉语拼音、英文、符号、数字、图标为辅助手段 ,具有依存性、多元性、直观性等特点 。

走进《背影》解读的秋日时代

关于《背影》主题思想的争论,甚至关于《背影》去留的争论,一直牵动着社会大众和语文工作者的视线。丁启阵先生由本刊2010年第6期刊发的孙绍振先生的《〈背影〉的美学问题》一文,提出《背影》应从教材中删除的观点,引起广泛关注。本刊本着百家争鸣的原则,支持和鼓励学术上的有益的探讨。张学君先生的《走进〈背影〉解读的秋日时代》一文,分析《背影》成为教材中的"经典名篇"的社会文化原因,考证了《背影》成文的背景,审视了《背影》的文学价值,得出的结论自成一家。

殷墟卜辞中的四戈与四巫

甲骨卜辞中的"四戈"即指四方。殷都内的居民依居住方位分为"四单",而"伍"是最其层的居民组织。卜辞中的"四巫"指的就是文献中的"四灵",即"四象":东方苍龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武。

论《周易》中的“德”

德是中国古代思想中的重要概念。《周易》经传中有许多关于德的论述,例如盛德,指日日维新,与时俱行,所谓自强不息即是盛德。又如厚德,指包容万物,自求于己。另外还有至德、文德、懿德、崇德、居德、育德、俭德、龙德、君德、天德等,研究这些资料,对于理解《周易》哲学具有重要意义。

萧绎与萧纲文学思想的同异及对其创作的影响

萧绎与萧纲的文学思想和创作实践有不少趋同之处。对于文学的特点都有比较明确、深刻的认识,这是两人文学思想最为趋同的一点;两人都创作了大量的宫体诗,都是宫体诗的代表诗人,诗风都颇绮艳浮靡,这是两人在创作上最为趋同的一点。但两人的文学思想也有并不一致的地方,比较而言,萧绎"文"的意识更为明确、强烈,对"文"的特征的认识更为全面、深入,对文质兼美更为重视,而萧纲对传统文风的批判态度更为激烈,对宫体诗的地位也更为推崇。反映在创作上,萧纲在宫体诗的道路上也走得更远,词采也更为富赡华美。

睡虎地秦简《为吏之道》与古代思想

本文对睡虎地秦简《为吏之道》篇进行了解读,对整理小组的注释提出了修正意见,认为《为吏之道》有成相的特点,反映了当时流行的政治思想观念。

商代望祭中的河与岳

古代对山川之神要进行望祭,河、岳在甲骨文中也受到隆重的走望之祭,并有自己的祭日和地点,祭法则有多种,有时也与其他神祗一起合祭。

在灾难岁月中生活的艺术——读加缪的《鼠疫》

法国作家加缪的《鼠疫》,力图通过“鼠疫”这一存在的隐喻,对时代的精神症状和人生的种种问题进行诊断和救治,并赋予这部作品“神话”和“史诗”的性质。这种可贵的艺术努力及作品本身蕴含的思想力量在今天仍具有丰富的启示性。