从历史深处走向现实与未来——对北京文化独有魅力及发展态势的思考

分析北京文化的历史内蕴、现实状况和发展趋势。北京文化的魅力在于深厚的历史积淀和丰富的现实内涵。北京文化的特征在于独特性和代表性、凝聚力和同化力、稳定性和发展性。当前北京文化的重点在于文化产业发展、文化体制改革及传统文化的保护。北京文化未来的腾飞取决于:一、正确的文化发展战略,二、文化体制改革与文化产业发展相结合,三、提高文化安全意识,四、大力发展北京的旅游文化,五、抓住奥运契机,提升北京文化的品质。

北京文化产业发展的区域性优势

相对于上海、广州等国内其他大城市来说,北京在发展文化产业方面确有其特殊的优势,如区位优势、人才优势、文化资源优势等。但如何看待这些优势,仍是一个需要思考的问题。优势如不能充分开发利用,则其价值仍是潜在的、未经实现的;而开发利用的关键,在于对之进行全方位的整合,从而真正显示出其独特的价值并形成综合性效应。因此,对于北京发展文化产业的地区性优势,必须作为一个整体来考虑。

清代北京的旗、民一体化进程——兼论北京满汉文化的交融

满族统治者定鼎中原后,为保持本民族的优势地位,将其在关外创立的八旗制度与中原儒家伦理观照下的传统制度体系相铆合,采取了“旗、民分治”的统治策略,在旗、民的居住、交产、婚姻、司法、职业、教育及社会控制等各个方面构筑了严密的藩篱和经界。然而,这些措施的推行从一开始就与统治者的初衷相悖,且面临着难以克服的困难。各地的旗、民一体化进程却在分治中日渐加速,这一状况在聚居八旗人口近全国半数的八旗“大本营”—北京体现得尤为明显。

京畿文化:“大北京”建设的历史文化基础

吴良镛提出的“京津冀北地区城乡空间发展规划”,建议对北京、天津、唐山、秦皇岛、保定等城市进行整体的开发建设,除有现实考虑外,也具有长期形成的历史文化基础。在元、明、清时期,就形成了以北京为中心的畿辅区域体系,在文化上也形成了京城、京郊、京畿三个相互关联的文化圈。在这些文化圈中,宫廷文化、士大夫文化与民俗文化形成多向互动,成为京畿地区的文化特色。无论建设“大北京”,还是研究北京文化,都不应脱离对京畿文化的探讨。

“首善”之区与北京文化建设

北京作为京师的“首善”意义 ,表现为它是国家主流文化的孵化器和辐射源。其文化集中体现了国家和民族的文化理想和精髓。北京有深厚的历史沉淀与悠久的文化传统 :以建筑、民俗、老字号及地方文艺为静脉 ;源远流长的教育传统为动脉 ;古都民风为细胞。发展北京文化 ,必须协调现代化追求与古都风貌保护的关系 ;加大北京文化的包容度和开放性 ;整合和利用北京的教育资源 ,增强北京文化的发展动力 ;弘扬首都风尚 。

论北京创意文化产业与传统文化的良性互动

当前北京创意文化产业发展迅速,但仍存在诸多不足,其中特别需要引起重视的是北京创意文化产业与传统文化的关系:创意文化产业不是无本之木,它的健康发展需要传统文化的支持;反过来,传统文化的弘扬与现代化,又迫切需要创意文化产业这样的传播渠道。只有把北京创意文化产业与传统文化有机结合起来,处理好两者之间的关系,才会获得相互促进、共同发展的最佳效果。

大院与北京文化

建国以后进入北京的大量新北京人以大院为聚居区,大院众多成为北京的一大特色。以大院文化为研究对象,分析大院内部的生活形态,大院的文化意义,探讨大院文化对当代北京文化的重要影响,以及20世纪90年代以来大院的变迁。

大学与北京的文化品格

北京的文化品格,集中地体现为一种"首善文化"的品格。在北京"首善文化"品格的形成过程中,大学是必不可少的重要环节、源源不断的内在动力和不容忽视的主导性因素。北京的"首善文化"具体表现为经世性、先导性和包容性。它起源于北京太学(国子监)的建立,至现代大学精神形成而得到进一步的突破和升华。如今,随着经济全球化的深入发展,教育的基础性、先导性、全局性作用更加突出,大学对北京文化品格的影响空前重要。

启功先生与北京文化

从人生经历和教育经历出发 ,分析启功先生的中国传统文化观念 ,以及启功先生在治学方法上打通传统文化各领域的特点。探讨启功先生对北京文学、民间文艺的研究 ,北京文化对启功先生文学、艺术创作的影响 ,进一步分析启功先生在文学。

大学与北京的文化品格

北京的文化品格，集中地体现为一种“首善文化”的品格。“首善”一词最早出自《史记·儒林列传》，意谓实施教化自京师开始，京师为教化的起点和先导。

中国传统文化符号跨文化叙事研究--基于杜甫在英文世界传播的考察

杜甫作为中国古典文学与传统文化中重要的文化符号,其形象不仅在不同的历史阶段经历能指的重构与再诠释,更在跨文化、跨媒介的再现与译介过程中受到国际社会的关注。20世纪以来,杜甫及其诗歌经由海内外汉学家的译介进入西方的视野,其文化形象也在更为深入的文化互动与政治经济秩序中不断演进。杜甫作为中国传统文化符号的跨文化译介与传播,展示了在历史语境与国际秩序的演变下,结构与主体在接合异质文化的表征实践中构成的复杂互动。迈克尔·伍德执导的《杜甫———中国最伟大的诗人》将杜甫这一文化符号以影像化的方式呈现给全球受众,在影像表征与文本叙事上为杜甫及中华文化带来了新的面向。以“表征”理论对杜甫的译介史进行考察,结合对迈克尔·伍德与英国威斯敏斯特大学中国传媒中心(CMC)主任戴雨果教授的访谈,尝试从多元主体与异质语境的对话中勾勒出世界重构杜甫这一文化符号所采用的机制与策略,揭示文本背后的结构-主体的张力与意识形态因素,并力图在跨文化传播中提供解决问题的中国理论视角。

如何保护和发展“庙会文化”

中国很多地方都有庙会，很多人都与庙会有着深厚的感情。然而，庙会在几经沉浮，重新回到北京人的生活中之后，有人为它的“似曾相识燕归来”而兴奋，也有人为它的“可持续发展”而担心。总之，中国人都会有同一个愿望：保护好我们的庙会，为子孙，也为我们自己。

“京派”文学的文化底蕴——从老舍创作的文化品格说起

老舍是“京派”文学的经典代表,是北京文化精神的守望者。北京文化不仅是老舍真切的人生记忆,而且是他热切追求的生命理想;他从对人的态度、满人的秉性及市民的宗教精神诸方面揭示了北京文化深刻而丰富的底蕴;老舍作品对北京文化的准确阐释确立了“京味”文学的价值和地位,并以此见出北京文化及其发展对老舍小说及“京味”文学的影响和制约。然而,“京派”并不等于“京味”,“京派”有着更为宽厚与深刻的文化意蕴,认识这一点对当今北京文化与文学建设有着重要意义。

论林语堂的宗教文化思想与文学创作

基督教文化和道教文化对林语堂具有深刻的影响,其影响在文学创作中,主要是表现了人类从对命运的神秘不测到对命运的超然彻悟,再到宽怀、同情、献身的境地这样一个不断渐进的精神升华的历程。

以存在看待发展

发展是一个不折不扣的现代性概念,现代性开启的发展观有一个重大问题,也是造成今日诸多发展问题的重要原因,即遗忘了存在,或者说这种发展观是存在无忧的发展观。立足当代现实,对发展进行彻底、根本的反思就会发现,存在是发展的真理,以存在看待发展才是我们最需要的发展理念。发展承诺自由,但首先要承诺的是存在,存在是发展的前提、基础和起点,也是发展的目的、归宿和限度,是发展的全部合法性所在。如果说发展是硬道理,存在就是发展的金规则。科学发展观和五大发展理念事实上已经蕴含了这样的思想。以存在看待发展启示我们:要明确把共在作为发展的立脚点,要突出幸福——好的存在——这个发展目的,要建构基于存在对发展的制度反思性机制,要充分发挥哲学社会科学特别是哲学看护存在的功能。

从德国浪漫派到存在主义——论冯至对德语文化的接受与消解

冯至是我国著名的诗人、学者,一生深受德语文化的影响。本文逐次分析了德语作家对冯至思想的具体影响,同时分析了作为一个整体的德语文化对冯至思想的共性影响。在此基础上,本文借助文本探讨了冯至是如何消解德语文化的某些影响的。

20世纪中国文学进程中的“北京”

随着文学研究视角的不断拓展与深入,"城市"越来越受到研究者的重视,但相对上海来说,对北京的研究还比较欠缺和薄弱。20世纪中国文学进程中的"北京"经历了五个关节点,即19世纪末、1917年、1928年、1949年和1976年,它们清晰地表现出"北京"的主要内涵与多元面貌;"北京"还在雅俗互补、京味文学、传统因素的传承和政治文化四个方面,对20世纪中国文学产生了具体而深远的影响。

首善之区需要首善文化

北京作为全国的首善之区,要建设首善文化,首先要实现对文化过去的自觉,对文化现在的自觉,对文化未来的自觉;其次要三层文化一起抓:深层文化需要学者深入研究,表层文化交市场运作,中层文化则需要政府领导指引;再次要管好学校文化尤其是高校校园文化、社区文化和市场文化;最后要改善雅文化和俗文化的脱节、领导和群众的脱节、专家和受众的脱节。