构建中华民族现代文明的基础探赜

中华民族在长期的历史发展中形成了基于本民族文化特色的文明观。中华文化认为,文明不只意味着科技的进步、经济的发展,还内在地包含了作为人的道德品质和精神境界:既仁且智、真善兼备。这鲜明体现了中华文化的文化特质和文明理想,也是中华文化与马克思主义的重要契合点。坚定文化自信,需要中国人深刻理解中华民族固有的文明理想、价值追求和治世理念,温故知新,返本开新;需要正确辨析中西文化之别,从文明观维度打破“现代化=西方化”的迷思;需要坚持“两个结合”的根本要求,守正创新,久久为功,不断激发中华文明活力,努力创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现代文明。

从“天”的内涵试探天主教神学思想中国化的人文路径

一、中华传统“天”之内涵与明清传教士对其辨析在中华传统文化中,“天”的内涵十分丰富,散见于各类典籍之中,似乎无法“一言以蔽之”。清末一位思想家兼天主教徒黄雯默曾对中华传统典籍中“天”字的含义做了如下归纳,约有十二义:一是指“上覆之形天”,即与“地”相对的有形之天,例如《说文》谓:“天,颠也,至高无上;从大也。”

中国共产党对传统民本思想的超越

民本思想是中国传统社会贯穿始终的核心政治理念。对民本思想的理解有很多视角,从构成要素这一视角来看,首先,其要素离不开“民”;其次,为政者以民为本的背后是基于天意的昭示,希望上天春佑自身的统治,“天”成为民本思想产生之初的重要要素;同时,传统民本思想是在“君主”的前提下演进的,圣君贤相“以民为本”的背后依然是“君做主”,更湟论昏君暴君治理下“君”的至高无上,“君”是等级制度下民本思想无法摆脱的内容;再者,探讨民本思想始终是在邦国的视域内,追求的也是邦国的安宁和昌盛,“邦”是不言自明的一种存在。

“臣”的介入及道家无为治道的落实

早期道家学者将政治关切聚焦于圣王与百姓两极之间,期待实现无为而无不为的政治理想。黄老道家在进行政治实践时,突出了“臣”在政治系统中的角色,使“臣”介入圣王与百姓两者之间,并通过“名”“法”的运用,佐助“君无为而臣有为”,平衡了圣王、百姓两者之间统治与被统治,无为、无欲与自化、自朴之间的张力,又借助成熟的臣道观丰富并发展了无为与无不为的现实意义,形成了独具特色的君臣理论,从而使道家的无为治道理念得以落地实践。

新时代统一战线服务中国式现代化的实践路向

在党的二十大报告上,习近平总书记明确提出以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的重要论断,明确了新时代新征程党的使命任务。统一战线作为党在不同时期克敌制胜、执政兴国和团结海内外全体中华儿女实现中华民族伟大复兴的重要法宝,始终围绕中心、服务大局,展现统一战线的时代担当。立足新时代新征程,党的统一战线工作更应切实担当起新时代的重大使命,形成海内外中华儿女同心共圆中国梦的强大合力。

从“黄帝”与“一”的勾连中再谈“黄老”并称的缘由

“一”是黄老哲学的重要标识性概念,在宇宙论上代表造化万物之始,在哲学品格上强调兼综百家之旨,在政治实践上表达人君治国之要。自战国至秦汉期间被塑造出的“黄帝形象”凝结着黄老学以推崇“一”为标识的哲学主张和理想人格,具体表现为:黄老学者对于“一”作为万物之生成者的要求以及在政治上主张超拔于“众”的“君主”地位的诉求在黄帝作为华夏共祖的形象上得到了落实;黄老学融百家思想为“一”的哲学努力及其包容气象与黄帝促进民族融合、实现天下统一的政治功业相呼应;黄老学强调“执一”“无为”的治国之术也相契于黄帝法天则地、垂拱而治的政治实践。黄帝是黄老学注重“一”的哲学思维和政治愿景的形象化表达,二者的高度契合促成了“黄帝”与“老子”的自然结合,也使黄老学具备了迥异于道家其他分支的学术特质。