从“三言”中女性觉醒看明代士人的诉求

冯梦龙笔下有着众多的觉醒女性,虽然这客观地表现了明代新思潮下的人性觉醒,但这些形象的塑造并不表示作家高举人性解放的大旗主张解放妇女。冯梦龙无意探讨中国女性的真正出路,而只是借"情"的理论教化苍生,以达到其"补天"的诉求。小说中女性的觉醒更多的是下层知识分子对封建等级制的反叛及其强烈政治参与意识的表现。

湘西土家族图腾祭祀习俗与农耕稻作文化初论

湘西土家族图腾神灵崇拜是南方稻作民族农耕文化的一个重要标志,作为稻作民族,由于水稻的发现、栽培技术的进步而引申出丰富多彩的精神文化。土家先人把这种精神寄托于图腾崇拜和祭祀习俗上,在土官土司制度及强宗大姓封闭式专制统治下,这一民族仍保留着一定文化内涵的原始农耕稻作成份,并成为具有鲜明个性特征的稻作文化中的优秀部分。

关于高职课程的两个问题

就高职课程的概念及与之相关的教育理论作了一些探讨分辨，目的是使人们在形成科学共识的基础上，更清晰地开展高职课程研究，规范高职课程的开发与管理。

关于高职文化课的“点菜式教学”——兼与柴福洪老师商榷

分析了“点菜消费”说的欠科学,指出高职文化课“点菜式教学”的实验应遵循教育方针和规律,根据不同情况和借鉴其他院校的经验操作。

人之自我的寻找——加缪与贝娄对读一种

20世纪西方的两位文学家加缪和贝娄关于人之自我的寻找这一现代著名命题都进行了精深的描述和思考。加缪以形而上的体验确认人之自我与世界、与他者之间存在"荒诞的墙",故强调坚持自我,承认并坚守人生自我的限度,可以说悲剧性地触及了人生存在的真实底线;贝娄则在社会文化层面注意到人之自我总会不期而遇他者的介入,寻找自我这一行动在精神上常常会演变成对他者的寻求,从而树立起某种超越自我的终极性追求。二者相参照,呈现出人生存在的复杂处境。

中学语文课堂的汉字基本教学策略

汉字凝聚了中国五千年文明的精华,是传统文化的重要载体。在中学语文课堂的汉字教学中注重汉字文化内涵的渗透和传承,不仅能增强学生认识汉字、掌握汉字的动力,更可以促使中学生树立正确的价值观,提升道德修养。因此,中学语文课堂是教授汉字,传播中国传统汉字文化的重要媒介,任重而道远。如何做到既能激发中学生学习汉字的热情,又能科学地讲解汉字及其内在的文化底蕴,这不仅需要提升教师的汉字文化品味,也需要全社会共同的努力。

“刍议”与议论文标题

自胡适于1917年在《新青年》上发表《文学改良刍议》之后,国人将＂刍议＂一词用作议论文标题的逐渐多起来了,而该词的位置或在标题尾部,与胡适的相同,或在标题的开头,为＂刍议……＂。[1]可是,如果对＂刍议＂的词义及用法作一些分析就知道,将它置于议论文标题的开头应属误用。

高职课程观理应“以就业为导向”——与向丽教师商榷

就“一般职业”与“专门职业”、“就业”与“职业”几个概念进行了辨析．对高职与普通本科作了一些分析比较，论证“以就业为导向”是高职办学的重要目的与本质特征．认为服务于高职办学目的的课程观理应是“以就业为导向”.

六个修正比与创造的二元论——布鲁姆诗学的诺斯替主义话语占用分析

当代美国批评理论家哈罗德·布鲁姆通过占用诺斯替主义话语实现其诗学建构。在他看来,迟来的强力诗人都是诺斯替派,都是痛苦的二元论者,诗歌创造的实质乃是一种修正主义,诺斯替主义二元论为这种修正主义提供了深刻范式。他所营造的六个修正比作为六种相递进的具体的文学修正策略,作为其修正主义诗学话语典型,熔铸了诺斯替主义"六日创世"的二元论宇宙戏剧,同时,又刻意表现为一种较之诺斯替主义极端二元论更为极端的关于诗歌创造的二元论,就此层面而言,很大程度上流露出对诺斯替主义话语的占用性诠释过度。

自我的坚持与毁灭——“局外人”之死浅议

加缪小说《局外人》主人公默而索之死,与其说是荒诞力量促成的必然结果,不如说有着更为深刻内在的自我根源。默而索对荒诞的理解和认识存在很大偏差,只看到荒诞造成了自我与世界的分离,而未能意识到荒诞同时也是人与世界的唯一联结。他极端坚持局外自我,企图战胜荒诞,不经意间却滑出了自我与荒诞相联结的时间性的局内,最终导致自我的毁灭。在此意义上,加缪的荒诞哲学构成了对他这部小说的潜在批判。