艺术生产与中国语境——华东师范大学中文系教授朱国华访谈

朱国华：男，汉族，1964年5月出生于江苏省如皋市。1982年考入华东师范大学中文系，1986年7月毕业任教于东南大学。1998年春考入南京大学中文系师从赵宪章教授攻读文艺学博士学位。2001年8月入复旦大学中文系在朱立元教授指导下做博士后研究。现为华东师范大学中文系教授、博士生导师。2006年被选为中国文艺理论学会秘书长兼法人代表。2007年入选教育部新世纪优秀人才支持计划。2008年赴美国杜克大学访学。2009年为华东师范大学中文系副主任，同年入选上海市浦江人才计划。2011年任《文艺理论研究》副主编兼编辑部主任。

以文学笔法写就的科学论文——卢肇《海潮赋》创作谫论

有唐一代,航海作为促使经济发展的重要事业之一颇为繁盛,故基于航海的迫切需求,人们对与之密切相关的自然现象——潮汐愈加关注,《海潮赋》系卢肇耗廿余年之功写成,以期形成有关海潮的不刊之论。是赋虽为赋体,实则以文学笔法写就的科学论文,此后同体裁赋作虽多有拟之而无出其右者,卢肇潮论亦在后世广为讨论。是赋阐说潮论取材宏富,文质兼美,无论在科技史,抑或文学史上都占有一席之地。

吴汝纶与《天演论》的出版

吴汝纶对严复所译《天演论》稿本提出了批评和修改建议,随后应邀作序,并在该书出版后尽力推销与宣扬,这已成为《天演论》出版史上的重要关节。在吴汝纶等人士的推扬下,《天演论》对近代中国思想界产生了巨大影响。吴汝纶与严复亦师亦友的交谊,也成就了出版史上的一段佳话。

论清初文坛对宋代《沧浪诗话》的反拨——以冯班《严氏纠缪》为例

出于对明代诗学的反思,清初诗坛发起了对严羽《沧浪诗话》的猛烈攻击。冯班作为晚唐诗风的倡导者专作《严氏纠谬》一文,对严羽横加指责。但其与严羽却并无本质上的分歧,无非是二人论诗旨趣和宗法对象的不同。其中的某些言论,不免意气用事,过于苛责,但也部分纠正了严羽之失,宣扬了自己的诗学主张。

吴汝纶三书成姻缘

吴汝纶，字挚甫，为晚清桐城派的末代宗师，生前有“海内大师”和“古文宗匠”之誉。吴汝纶自幼接受传统教育，科考连捷。同治四年（1865年）会试，取进士第八名，“遂以内阁中书用”。吴汝纶以文章名世，“是时中外大疑大计．一决于国藩、鸿章二人，其奏疏多出汝纶手”。从其留下的文集、

晚明闺秀诗集陈结璘《绣香居存稿》考述——基于常熟图书馆藏精刊本分析

明清时期,女性创作风气繁盛,然而易代兵燹之故使得作品佚失情况甚为显著,常熟陈结璘诗稿亦多有散佚,幸有赖其子瞿昌文将其诗词311篇结集成《绣香居存稿》得以流传,今常熟市图书馆所藏康熙十四年(1675年)精刊本为此集目前所见最早且唯一刻本,另有据以手抄之本行世。《绣香居存稿》可补陈氏生平研究之缺略,其所录诗词饱含离别之忧、故国之思、隐逸之志,据之得以窥见乱离时代一个真实的才女形象。

宋元金華義理子學探微

宋元金華學人以融合匯通的姿態對待各派學術,自覺運用義理觀念對子部書籍進行解讀。由於金華學人大多具備理學背景,在闡揚義理的宗旨下,他們對傳世子書重新加以甄别、取捨和詮釋,儒家義理觀念不但成爲統攝、駕馭子學的出發點和最終歸宿,還在某種程度上使子學走向了義理化的道路。

论元代江南僧人教育

元代江南僧人教育承袭前代以来丛林熏修传统的同时又有所变化,表现为僧人修学类型趋向单一,修学倾向以舍教从禅为典型,并在佛教世俗化作用下出现了为数众多的瑜伽僧。受江南佛教宗派发展及社会风尚的双重影响,僧人修学的倾向与类型一定程度上出现了结构性变化与调适。为扭转江南僧人教育出现的变异问题,元朝官方及佛教内部有意识地完善寺院教育制度,借助行政命令推广丛林清规,此举有效地规范了僧人修学风气,并且对后世影响深远。

浦江文脉的歷史傳承與當代發展

浦江文脉作爲金華之學的重要分支,興盛於宋末以至明初。以師緣紐帶聯繫起來的浦江學人,其代際嚴明、傳承有序、理念合轍,雖受時代遷轉之影響,仍不失爲金華地區文脉傳承的典範地域。浦江文化不但存在明顯的脉絡化趨勢,還是江南文化轉爲中國文化重鎮不可或缺的貢獻者。宋元浦江學術的底色帶有濃厚的婺學色彩,後隨着朱學的傳入而匯流,藉由浦江學人與明初政治的結合,開出有明一代的文章之派。近代以來,賡續浦江子學傳統並能在復興傳統文化熱潮中推陳出新,則需要從學術歷程、治學脉絡及對諸子學現代學術形態轉化等多方面,對"新子學"理論的提出者予以考察。

饕餮与鸱鸮:误读的图像与误解之历史——兼论“禹铸九鼎”传说之虚妄

"饕餮"之原始含义乃是商人之祖神"玄鸟"亦即"鸱鸮","饕餮"与"鸱鸮"皆是周人对商人祖神崇拜之话语改造与重新建构之产物。由此推及,承载饕餮传说的"大禹铸鼎"、"铸鼎象物"之传说也是周人政治意识形态话语重塑之产物,这一系列文献记载体现了中国上古社会深刻变革背景下对人们思想之影响。

僧齐己《白莲集》版本考

在《白莲集》现存各本之中,柳佥抄本直接抄自宋本,价值最高;何焯藏明抄本直接源自柳佥抄本,最接近柳佥抄本原貌,又经何焯据杨南峰家抄本校勘,不仅改正了柳佥抄本一些明显讹误,并可由其校勘记推知杨南峰本面貌;冯班家抄本、《四部丛刊》本、曹氏书仓本与柳佥抄本异同颇多,可能均出自辗转传录,而非直接抄录自柳佥抄本,然柳佥抄本之阙文,三本皆备,亦不失资证价值;张氏藏清抄本和顾一鹗跋本皆来源于冯班家抄本,辗转抄录,讹谬多些;毛氏汲古阁刻《唐三高僧诗集》与柳佥抄本虽时有异同,然其为现存《白莲集》最早之刻本,亦不可忽;《全唐诗》和《唐百家诗》亦悉录僧齐己之诗,可与《白莲集》互见,并增补遗诗。

“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”——读余恕诚先生《唐诗讲演录 唐五代词概说》

2015年8月,北京大学出版社在著名学者、教育家余恕诚先生逝世一周年之际推出了余先生的《唐诗讲演录唐五代词概说》《唐音宋韵》《余霞成绮》三书,于熟悉先生的亲友和学生而言是一种温习和纪念,于学界朋友和一般读者而言是一次交流与馈赠,因而显得特别有意义。三书之中,《余霞成绮》主要收录'纪念文章''挽诗挽联唁电'及'著述目录及年表'等,从中可以了解余先生的'莫道桑榆晚,为霞尚满天'的治学育人精神;《唐音宋韵》则以'唐音撷润''宋韵采芳'分编,对李白、李商隐。

晚唐文士卢肇著述流布考

卢肇生平著述甚夥,然自晚唐迄今已千百余载,年代久远加之兵燹之故,其书多散佚。据传世文献考知,卢肇著述全佚者有《通屈赋》《〈大统赋〉注》《卢子史录》《唐定州文宣王庙记》《剑赞》等5种,缺佚者有《逸史》《文标集》2种;另有全佚者《愈风集》《庙堂龟鉴》2种,虽屡见于目录著录,但经考证后发现并非卢肇所作。

常熟图书馆藏鱼元傅稿抄本题跋考释

明清两代,常熟藏书家刻书、抄书自成一方风气,雍乾时人鱼元傅亦因抄书之功而留名。元傅笃志好古,邑中名人著述,广为搜辑抄录,诸多典籍赖其抄本得以传世。元傅身后,其闲止楼所藏所抄多归瞿氏铁琴铜剑楼,而后留存至今。今常熟图书馆藏鱼元傅稿抄本九种,且均保留有鱼氏题跋。诸跋语对考察鱼氏生平行实、抄书缘由、抄校过程,及诸书递藏源流有重要文献价值,故将之加以整理,并逐一作考释。