神圣空间、知识空间与人的理性存在——论不同宗教文化体系中信仰与知识的关系

本文立论在广义理性概念的基础上,通过分析儒家、佛教、基督教、伊斯兰教四种主要思想体系中人的理性存在的理论设定,论述了任何一种在实践层面得以证成的理论体系都必须要妥善置措人们内心基于求美、求善的神圣空间与基于求真的知识空间。

援道入儒的一个侧面——略论王弼“成物”思想

《中庸》明确提出"成物"思想,其目的在于成就世界的井然有序与生生不息。经过两汉时期神学化的洗礼,"成物"思想偏离轨道走向了反面。作为玄学的创始人,王弼秉承儒家之精神,面对"成物"的瓶颈,援引道家的自然原则补充儒家"成物"之所缺,主要体现在王弼对"成物"的本体、途径、主体的重建上。

高校教师课堂讲授的教学伦理规范和社会责任

“教师课堂言论自由的道德价值和是非边界在哪里?”“课堂讲授应当遵守哪些基本的教学伦理原则和政治、法律规范?”“如何看待和评价学生将教师的课堂言论上传至网络的现象?”“如何对教师课堂言论建立科学合理的评价标准和处理引导机制?”为了认真学习贯彻党的二十大精神中关于立德树人,加强教师队伍师德师风建设的重要内容,针对近期有些高校教师在讲课和开设讲座的过程中发表的某些言论引起社会舆论热议并受到教育行政处理等情况以及广大高校教师普遍关切的问题.

印顺对宗喀巴下士道的批评平议

佛教对于死亡有独特的认识。传统上,无论是汉传佛教还是藏传佛教,都以超越生死轮回、获得解脱成就为目标,并把观察死亡作为修行、拯救的重要环节。藏传佛教格鲁派高僧宗喀巴对此有深入的论述,在佛法实践中至今仍有广泛影响。印顺法师从人间佛教的立场出发,以《阿含经》等佛教原典为依据,对此展开了批判,认为以"念死"作为入道之门,是悲观厌世的小乘意趣,而提倡以"十善业"为代表的"端正法"。印顺法师的这一批判,既有适应"人道"的"契机"的追求,也有"契理"的依据,但宗喀巴大师的论述,也有其契理契机的合理性。其实,细究印顺法师的思想,他也并不完全排斥宗喀巴的法门,双方虽然进路不同,实则旨趣归一。