行走于天地之间——访华东师范大学叶澜教授

杨小微(以下简称“杨”)：叶老师您好!走进办公室我就想起家成师弟写过一篇题目叫《花香满径》的文章，文中提到您这里的两件“道具”，一是墙上挂的这幅绒线画《扛着一根树杈走路的孩子》，另一件就是书架上这张您自拍的风景照《相遇》。我在想，孩子们的成长是您关注并从事研究的事业，而生命是您近十年来视作探究教育学的原点，记得您在一篇文章中呼吁“把精神生命发展的主动权还给学生”，

教育的使命——在华东师范大学的演讲

教育作为社会生活的一个重要方面，其使命和本质究竟是什么？关于这一问题，存在着不同的看法。宽泛而言，教育最根本的特点就在于和人的发展紧密相关。康德在其名著《论教育学》中开宗明义地指出：在世间万物中，“人是唯一需要教育的一种存在”。按康德的看法，人之外的动物只需以本能的方式来运用它的天性，

人人能创造,创造须努力——读林崇德教授的《创造性心理学》

在党的十九大报告中,习近平同志有57次提到“创新”,有26次提到“创造”;他不但提出“加快建设创新型国家”的重要任务,而且指出“创新是引领发展的第一动力”;他不但要求“不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新”,而且强调要坚定实施“创新驱动发展战略”;他不但提出要“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”,而且要求领导干部坚持“创新思维”“增强改革创新本领”。可以说,在党的发展历史上,从没有像今天这样把创新和创造置于如此重要的地位。

关于中国文化走出去的若干思考

一、＂走出去＂与＂沉下来＂ 中国文化走出去现在已成为一个重要的话题,在中国经济、政治、文化发展到当前这样一个阶段以后,这也是自然的要求。从现实的层面看,走出去首先需要考虑：我们是否有值得走出去的东西,

人文研究与经学探索

经学探索与人文的综合研究如何协调,是涵盖文史哲但又以经学研究为方向之一的学术机构首先面临的问题。就经学研究而言,问题进一步涉及经学的历史形态与现代建构之间的关系:不仅应注重经学的历史,而且需要使经学本身取得现代形态;仅仅停留在历史,便无法获得新的建树。从具体的研究进路看,史与思的关系或历史意识和理论意识交融,也是需要关注的问题,与之相关的是中西之学的互动,后者的实际意义,在于形成世界文化的视域。史思统一、学无中西,构成了人文研究应当体现的基本原则。

再论中国哲学与分析哲学

把握分析哲学与中国哲学的关系,首先需要了解二者的各自规定。分析哲学与中国哲学内容丰富,但从比较的角度看,可以发现其相异取向。以分析哲学而言,其特点表现在略去对象的具体内容,从形式的层面加以考察;注重概念的辨析与逻辑的论证,后者同时要求给出理由;与形式化一致的是理想化进路,后者体现为思想实验等方法。以上分析哲学的特点,既意味着以语义的分析来消解认识论和本体论意义上的实在,也表现为把对象看作是语言中的存在。相对于分析哲学,中国哲学首先关注实际的世界,对何为存在、如何存在等问题作了多方面考察;同时,中国哲学既试图沟通形上与形下,也涉及名言、逻辑问题的研究,从早期的名家、墨辩,到魏晋注重辩名析理的名辨思潮、理学的铢分毫析,体现了对逻辑分析的某种关切。当然,总体上而言,中国哲学在形式逻辑方面显得相对薄弱。分析哲学与中国哲学的以上特点,使二者在理论上具有互补的意义,并在现代社会形成不同的影响。

道家智慧引向人与自然和谐共处--杨国荣教授在上海图书馆的演讲

这些年来,国学比较热。在国学中,儒家受到了较多的关注。但从整个中国文化来看,除了儒家之外,道家也是很重要的一个流派。思想史研究中,便有“儒道互补”之说。从西方世界对中国文化的回应来看,道家思想常常得到特别的关注。比如,哲学家黑格尔、海德格尔都曾对道家和老子显示出浓厚兴趣。