醋意现象学——一项情感哲学与汉语哲学的个案研究

对于吃醋这一情感体验,国内哲学界并无关注,西方学者所讨论的jealousy与envy亦难以与之对应。本文试图通过现象学的描述与分析,澄清与醋意相关的体验及其背后的意义。在此基础上,本文的作用在于推动情感现象学与汉语现象学的发展,促进我们更整全地了解心的现象,为更明确地指导道德实践奠定基础。本文首先区分了嫉妒、羡慕、怨嫉、妒忌与吃醋,主张醋意是一种以爱为核心的妒忌;其次,澄清了醋意的表现与类型,通过辩证考察,界定了醋意的契机、本质、意义。

诚体是如何活动的——立足于《中庸》对“诚”之现象的阐明

周敦颐与牟宗三均将诚看作创生世界的实体,却对诚在具体体验中的独特性着墨不多。更有学者将诚理解为抽象、孤悬之体,与其“体在用中” “存有在活动中”的特色南辕北辙。立足于《中庸》以澄清诚是如何创生万物的,遂成为重要的课题。诚表示维持本然状态,即上天所赋予的人与物之本性。人具有的诸种禀赋为萌芽之诚,天道的本然状态则是生生不息。人应当发展其潜能禀赋,助成万物的有序生长。人在发展中逐步纯熟的本性是深化之诚。从“自诚明”之诚到“自明诚”之诚,具有连续地发展进步的意义。在对原初活动的推致中,人对外物的认知与尊重赋予了它们意义;人们与他人的情感(如爱、恻隐)互动激发了彼此的创造力,同时揭示生成了自我与他人的人格。换句话说,通过具体的人格间体验,我们确立了自我、他人与万物。诚对世界的创造即体现于此。

杨简的心一元论辨析——从一元论与二元论的诸种含义说起

不同于朱熹的性、理与气、心的(在存在论与概念独立上的)二元论,也不同于陆象山与王阳明心与理的关联式的一元论,杨简的思想形态展现出化约式的一元论。杨简以心来吞没理,或者说将理还原为心,注重人的主体精神与心的整全一体。他的心一元论也体现在对“意”的拒斥,意便是区分为二的思维活动。虽然杨简认同道德情感与德性价值,但是道德情感应该如何表现才符合理想秩序,仁义礼智如何实现才是合理正当,对他来说并没有客观的规范,人们只能各自根据其内心所认定为正确的方式行事。因此,其学说无可避免地会导向主观主义。