近代日本的“德国学”及其与右翼思想的连接

通常说日本在亚洲最早进入“现代”,其实并非历史的真实。日本自19世纪中叶开始,举国所趋,实现的仅仅是经济上的成果,始终是“半现代化”国家。明治日本一面努力学习外国,同时又被国情所囿,出现弃英美学而崇尚德国学与国粹学的现象。其实,日本后来右翼思想泛滥,走上法西斯的道路,这和它当初崇尚德国学有着密切的关系。

良知的迷醉--以《孟子》中“酒”为中心的讨论

《孟子》一书有九处论及"酒",其中有在日常意义上对酒的承认,但更多的是从道德理性的绝对性与纯粹性出发,体现出对酒之迷醉的拒斥。如此拒斥,引而至于政治上的禁酒,体现出孟子政治上的迷惘。而这在更深层次上,体现了孟子哲学追求绝对而纯粹的道德透明,最终走向了其反面,即由绝对自觉透明的道德自我,转而消解了天的自在性,湮没了万物的自在性和整体世界的自在性,且否定了他者的差异性与独立性。就此而言,拒斥酒之迷醉的孟子良知哲学,实质上是无酒的良知迷醉,它在彰显生命存在的某些侧面之际,却遮蔽了生命更为深邃与广袤的整体。

数字鸿沟与网络不平衡发展

网络以其“新技术”和“新经济”的双重威力改写了20世纪90年代中期以后中国社会的面貌。作为一种新型的媒体,它为文化生产提供了新的公共空间。而且伴随着这种新空间的浮现以及它日益深刻地介入到传统媒体和社会之中,必然会产生出新型的媒体社群。当然,我们也不能高估这一新的媒体空间的可能性,因为它的生产同样受制于市场与权力交互运作的特殊语境。

科学史学在近代日本和中国的兴起及其共同——兼论中日史学的相互交流和影响

有关中国近代史学和史家的研究，虽然说不上汗牛充栋，但也数量颇为可观。史学在近代学术发展中所扮演的重要角色，也使得史学史。

“諸子學的傳承及其時代精神”對話(選登)

2021年5月5日下午,華東師範大學先秦諸子研究中心在上海舉行了“諸子學的傳承及其時代精神”對話會,陳鼓應、陳彦瑾、陳贇、方勇四位先生就“諸子學的傳承及其時代精神”議題展開了充分對話。此次對話由黄岡師範學院文學院院長陳志平教授主持,華東師範大學校長錢旭紅院士莅臨現場致辭,整個對話采用了綫上、綫下同步直播互動的形式.

日本亚洲主义与中国

日本亚洲主义其初原意义指在亚洲(主要是东亚儒教区)共同文化背景下,以日本为主导,施行中日、亚洲连携,共同抗击欧美世界列强侵略。与近现代世界上出现的其他许多思潮相似,日本的亚洲主义,有其内在逻辑发展过程:早期表现为抵御列强的"亚洲同盟论"与"中日连携"思想;以后演绎出文化亚洲观点;最后则异变为与"大陆政策"相连的侵略主义理论。值得注意的是。

论冯契哲学自由个性之本体论意义的三重维度

冯契智慧学将自由个体视为具有本体论意义的存在,这是中国现代哲学本体论的一个创造性说法。这一说法主要体现在三个方面,即:一是自由个体作为本体并非先天的设定或呈现,而是在现实生存活动过程中逐渐生成的;二是自由个性之本体论意义的生成基于充分的认识论展开过程,而非神启式呈现;三是人自身内在多重性的释放与世界之多层性的开放彼此相应,消解某种单一实体对人和世界的囚禁。从而,智慧学的自由个体本体论与牟宗三的道德形上学相比,敞开了走向真实存在的可能道路。