行走于天地之间——访华东师范大学叶澜教授

杨小微(以下简称“杨”)：叶老师您好!走进办公室我就想起家成师弟写过一篇题目叫《花香满径》的文章，文中提到您这里的两件“道具”，一是墙上挂的这幅绒线画《扛着一根树杈走路的孩子》，另一件就是书架上这张您自拍的风景照《相遇》。我在想，孩子们的成长是您关注并从事研究的事业，而生命是您近十年来视作探究教育学的原点，记得您在一篇文章中呼吁“把精神生命发展的主动权还给学生”，

人文研究与经学探索

经学探索与人文的综合研究如何协调,是涵盖文史哲但又以经学研究为方向之一的学术机构首先面临的问题。就经学研究而言,问题进一步涉及经学的历史形态与现代建构之间的关系:不仅应注重经学的历史,而且需要使经学本身取得现代形态;仅仅停留在历史,便无法获得新的建树。从具体的研究进路看,史与思的关系或历史意识和理论意识交融,也是需要关注的问题,与之相关的是中西之学的互动,后者的实际意义,在于形成世界文化的视域。史思统一、学无中西,构成了人文研究应当体现的基本原则。

再论中国哲学与分析哲学

把握分析哲学与中国哲学的关系,首先需要了解二者的各自规定。分析哲学与中国哲学内容丰富,但从比较的角度看,可以发现其相异取向。以分析哲学而言,其特点表现在略去对象的具体内容,从形式的层面加以考察;注重概念的辨析与逻辑的论证,后者同时要求给出理由;与形式化一致的是理想化进路,后者体现为思想实验等方法。以上分析哲学的特点,既意味着以语义的分析来消解认识论和本体论意义上的实在,也表现为把对象看作是语言中的存在。相对于分析哲学,中国哲学首先关注实际的世界,对何为存在、如何存在等问题作了多方面考察;同时,中国哲学既试图沟通形上与形下,也涉及名言、逻辑问题的研究,从早期的名家、墨辩,到魏晋注重辩名析理的名辨思潮、理学的铢分毫析,体现了对逻辑分析的某种关切。当然,总体上而言,中国哲学在形式逻辑方面显得相对薄弱。分析哲学与中国哲学的以上特点,使二者在理论上具有互补的意义,并在现代社会形成不同的影响。