美成在久 日进无疆 为纪念《华中师范大学学报》百期刊成而作

时间过的真快,从1955年华中师大创办学报以来,已经快四十年了。在这悠长的岁月里,由于学校党政领导的重视,全校师生员工的支持,服务其间的全体工作同志们的共同努力,终于由小到大,由低级到高级,按时出版一期,到今天已有一百期向社会发行了。这一百期刊物的出版,非有毅力、恒心,不能做到几十年没有间断,并且精益求精,一天天走上健康发展、日新月异的道路。据校内外读者的反应,认为这一刊物的质量,是随着国家的兴旺发达,时代的飞跃前进而变化发展的。所以人们都肯定它,推崇它。这一成绩的取得,却不是一件偶然的事!

简谈历史文献学的定位定性及其面临的几个问题

历史文献学作为一门既古老又年轻的学科,虽然从摸索、创建到发展,已走过八十余年历程,但由于受历代学者重实践、轻理论习尚以及"术先学后"发展规律的影响,加之历史文献工作本身又有技术性、实践性较强的特点,因而历史文献学理论的总结向来不是很发达。因此,本刊特意组织了这次笔谈,就历史文献学理论相关问题展开深入的探讨,以期推动这一学科的更好的发展。

论中国历史文献散亡的一般特征

我国历史文献在漫长的发展过程中,散亡数量极其惊人。本文在回顾了文献坎坷曲折的发展历程之后,从八个方面总结了文献散亡的一般特征。

现代学术文化与20世纪古文献学研究

古文献学研究在20世纪初有一些新变化。五四新文化运动、西学东渐之风、整理国故、古史辨运动以及学术专业化的发展等现代学术文化风潮,对古文献学研究的现代化产生了重要的影响,其间梁启超、胡适、顾颉刚等人对古文献学的新发展起到了关键作用。

敦煌变文与敦煌歌辞中的唐代历史观念

敦煌变文和敦煌歌辞中,反映了大量的唐代历史观念,它们不仅是唐代历史观念的一部分,也是中国传统历史观念整体的一部分。这种创作于下层士人或民众的作品中所体现的历史观念,既有对官方历史观念的因应,也有自己的别样特色,从而使得唐代的历史观念具有多样性。与宗教理念的结合、利用历史的零星碎片建构当世的历史观念和社会观念,这些都是敦煌变文与敦煌歌辞独具风格的贡献。

汉唐典籍与历史文化学术研讨会暨中国历史文献研究会第41届年会综述

2020年11月13—16日,汉唐典籍与历史文化学术研讨会暨中国历史文献研究会第41届年会在江苏徐州召开,与会专家学者共提交论文128篇。会议围绕以下主题展开:一、经学专题。吴柱《〈周礼〉所见天子与诸侯会盟制度通论》以《周礼》记载为中心,梳理其中的会盟礼制。高中正《重论〈书序〉的今古文问题与汉初〈尚书〉学》讨论《尚书》今古文问题,说明《史记》所载伏生"二十九篇"是加上《泰誓》的今文二十九篇总括而成,并非伏生原本。

地湾汉简《孝经》残文考论

《地湾汉简》编号为86EDHT∶17的残简正面为《孝经·诸侯章》经文,背面为其传文。残简经文语句顺序与今本《孝经》有异,而与今本《文子》相同,但后者为东汉时人所伪造,故残简不可能是“《文子》残章”,而应该属于汉代的今文本。《孝经》与今本《文子》分别对竹简《文子》相关论述进行过改编,其将王者不骄不溢的论述,改造为诸侯“制节谨度而能分施”的主张,反映出晚周天子衰微诸侯力征的时代背景,也适应了汉代王侯“制节谨度以翼天子”的时代要求。

张舜徽先生的西北文献与敦煌学研究

1946年至1948年,张舜徽先生任教于国立兰州大学、西北师范学院。在西北任教的两年多时间,是他学术研究生命中的重要时段。教学、读书之余,他凭借地理之便,积极搜求西北文献和敦煌学文献,最终利用敦煌古写本《说苑·反质》残卷,撰成了《敦煌古写本〈说苑〉残卷校勘记》一文。《校勘记》是张先生敦煌学研究的重要成果,不仅对研究《说苑·反质》有所补益,对后世研究敦煌学文献、开展文献学理论探讨都有一定的参考价值。

清代《大学》研究的新趋向

清代《大学》研究,有三个新的趋向:一是重考据学的方法;二是《大学》研究经学化;三是《大学》研究经世化。当然,清代仍然存在大量"述朱"、"述王"的《大学》研究之作。从学术史角度而言,清人《大学》说,仍是承宋、明儒而来,完成了《大学》研究的"否定之否定",也能对前人的研究做出更为全面的评价。对清人《大学》研究的梳理,可以让我们了解到清代理学发展更复杂的一些层面,也能深切感受到清人朴学研究方式与义理阐发内在的矛盾与张力。

传统文献学几个理论问题再探

"文献"内涵有古今之分,不宜模糊;文献学的研究对象是"文献的文本"而不是我们通常所说的"文献";"分类"与"编目"是目录学两大基本内容,不宜混而不清;目录学中的书目分类应分为综合性书目、专门性书目两大类,不宜再继续所谓专科目录、特种目录等旧的分类方法;版本学中的版本分类宜分为写本与印本两大类,其下写本再分为稿本、抄本、影写本,印本再分为刻本、活字本、石印本,刻本之下再根据时间、地区、主体、工艺等划分类别,这样方可层次清楚、泾渭分明。

论左史倚相籍贯、职司及沟通周晋楚文化先导作用

左史倚相是先秦时期一位具有浓厚的神秘和传奇色彩的人物。《左传》昭公十二年楚灵王对右尹子革称赞倚相说：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”

古代法律文献编纂史略

本文概述战国至晚清法律文献编纂史 ,对历代重要法典的体制、内容 ,及有关编纂机构的建置沿革进行了具体阐述。

独宗伊洛:李明复《春秋集义》编撰发微

李明复《春秋集义》撰成于嘉定十三年六月至十一月之间。其书征引十七家皆系本朝深具伊洛渊源的《春秋》学说,这种独宗伊洛一派的集解方式,在宋代《春秋》集解中可谓有一无二。宋代《春秋》集解中的伊洛特色经历了一个从无到有、由轻至重的趋变过程。李明复《春秋集义》完成了对伊洛《春秋》学及其学统的梳理和总结。《春秋集义》的编撰与“嘉定更化”之后的政治、学术情势密切相关。李明复不仅以朱熹《伊洛渊源录》作为征引诸家的主要依据,而且在立此《春秋》学的“道学宗派”上,也受到了《伊洛渊源录》的深刻影响。其集解方式当受到朱熹《论孟集义》(又名《论孟精义》)的启发,同时也与当时蜀地学术传统有关。

史料所见唐代县主簿职掌新考

对大量墓志材料和传世典籍进行梳理,证明唐代县主簿作为佐贰官之一,其在各地的职掌呈多样化的表现形式,内容涵盖了基层行政、刑狱、教化、邮务、经济以及兼使职而行公事等六大职能,而并不仅限于以往依靠传统典志研究所总结出的基础权责。

论文化发展的参照选择

一、飞矢不动当我们承认事物是运动的时候,就已经承认了运动着的参照。因为按照物理学的原理,任何运动都是相对参照物的运动。失去了参照便是一片静止的冥冥之界。古希腊哲学家芝诺所谓“飞矢不动”,先秦思想家惠施提出的“飞鸟之景(影),未尝动也”之所以是悖论。

新颖而详实的文献学佳作--评董恩林主编的《中国传统文献学概论》

最近几十年中，文献学方面的专著已经出版得不少了。然而，新近见到董恩林教授主编的《中国传统文献学概论》一书（华中师范大学出版社2008年3月出版，以下简称《概论》），仍然让人眼前一亮，禁不住一口气阅毕全书。掩卷而思，觉得这是有思想、有见解、有特色的文献学著述，值得加以推荐。全书亮点较多，而主要在以下几点：

反思与重建——学术史视野下的王船山《大学》研究

王船山的《大学》研究,重考证。其对经典阐释也有独特之认识。王船山对《大学》真实性与否的问题并不关心,极力批判王阳明欲回复古本重新改造《大学》的举动。王船山在反思心学对《大学》危害的同时,又在朱子《章句》基础上,对《大学》重新进行阐释。

平齐民的文学与文化成就

山东自古以来就是文化礼仪之邦,是历代文人向往之地,是古代文人青年时期漫游的目的地之一。然而在五世纪末,历史开了一个很大的玩笑,这些文明人被强行迁往蛮荒之郡平城,称为平齐民。平齐民主要由清河崔氏、清河房氏、平原刘氏、渤海高氏等中原豪门大族组成;这是北魏拆散其军事坞壁势力,加强其统治的政治策略。在北魏平城,原先高贵富庶的生活与这些平齐民无缘,他们过着奴隶般的生活。平齐民的北迁,对于北魏文学与文化贡献巨大,加速了北魏的汉化过程,促使北魏文学复苏。

《红楼梦》的佛道主题与酒文化的深层关系

《红楼梦》的一个主题是佛道二教所主张的对世俗的超脱,《好了歌》充分表达了这种思想。这一主题与酒文化的关系是相通的,即中国传统酒文化的内涵之中就包括超脱世俗之主旨。中国历代的学者与文人之所以对酒有着一种特殊的喜爱,也正是这种主旨的体现,从而形成了一种世俗超脱的境界。

道教玄帝信仰与传统孝文化

玄帝信仰是典型的道教信仰,主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征.道教玄帝信仰不仅继承了传统孝文化的基本精神,而且根据实际需要加以改造和化用,将其纳入自己的思想体系,形成了鲜明的信仰特色,产生了积极的社会影响.主孝还是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富,体现了道教对社会人生的终极关怀,彰显了道教神仙信仰的现代价值.