一部系统考察近代历史上改革的力著——《中外近代历史上的改革》评介

社会改革作为一种历史现象,曾在近代《(?)范围内多次发生。尽管这些改革有着不((?)背景、内容、方式和结局,但都极大地出版了历史的发展、社会的进步,以及人们著。想解放。遗憾的是,长期以来,由于史(?)界受某些政治因素的影响。

中学历史文化史教学漫议

中学历史教材在学科体系上一贯坚持通史体系,其内容包括政治史、经济史、文化史和社会生活的变化。但长期以来,在我国史学研究领域,重视政治史的研究,突出阶段斗争、农民起义,而文化史和经济史的研究相对较为薄弱。反映到中学历史教材中,政治史所占比重就相当大,像农民起义,几乎是每朝第代都讲,差不多能够构成体系,而文化史、经济史则相形见绌。近些年来,随着我国改革开放步伐的加快,教育改革的不断深入,人们认识水平的不断提高,在历史教育界要求加强文化史、经济史的研究和教学的呼声越来越高,现行中学历史新编教材(人教版)顺应这一发展趋势,

研究性课群与历史学研究型人才培养

设立研究性课群旨在发挥课群独有的整体性作用,为历史学专业研究型人才的培养探索一条新路。研究性课群的设立要依托学科优势,突出专精,课群内部要注意基础知识与专业拓展的结合、专业理论与研究需求的结合,有效实现学生的学、思、研、行的联动。研究性课群的实施要注意课群的整体配合和研究性课程的质量,注重学生的自主选择、主动参与以及学生课下的研究性训练与实践,提升研究性课群的张力。

中国孙子学的历史考察

中国孙子学作为中国军事学的核心内容之一,自《孙子兵法》问世以来经历了5个时期:战国至东汉末年是它的发轫期,东汉末年至北宋后期是它的拓展期,北宋后期至清前期是它的深化期,晚清以来是它的嬗变期,最近30年间是它的繁荣期。从学术思想史的立场出发,系统考察中国孙子学的发展过程及其特点,对中国军事史和学术史研究来说,都是一个极具价值的学术课题。

三国历史的整体考察——简评马植杰《三国史》

作者对马植杰先生的《三国史》一书，从政治、经济、民族和文化等层面，就其历史观点。

《岳阳楼记》的历史考察

范仲淹的《岳阳楼记》,结构严谨,主题鲜明,词藻华丽,音韵铿锵,写景抒情,典型细致。文章把叙述、描写和议论紧密结合起来,把重点放在议论上面,抒发了他“先天下之优而忧,后天下之乐而乐”的怀抱,批判了封建士大夫浮沉宦海、追逐名利、患得患失的狭隘的忧乐观。这篇散文名作,是否符合史实?近来有人宣扬其 “是非观好”,笔者更不敢苟同,特草此文,试从历史角度,作一番考察。 《岳阳楼记》第一段提到“政通人和,百废俱兴”,这与史实有很大出入。

传统荒政在近代历史行程中的实践与变异——以清政府在“丁戊奇荒”中的应对政策为例

发生于光绪初年的"丁戊奇荒",给清政府造成了极大冲击,为了应对由此带来的统治危机,清朝从中央到地方进行了积极应对。就其本质而言,这些赈灾措施基本上属于传统荒政的范畴,但是在清末特殊的时代背景下,传统荒政在救灾过程中逐渐发生着微妙的变化,显示出些许近代文明的特征,对当时的政治产生了积极的影响。

李贽对历史人物的价值认识

评价历史人物,是一种认识活动.这种认识过程,是通过两个层次即事实性认识和价值性认识来进行的(参看拙文《评价历史人物要遵循认识规律》,载《华中师院学报》1982年第4期).对历史人物所进行的价值认识,是一个历史的认识,它是具体的,是发展变化的.我国明代著名的思想家李贽,在他评价历史人物的专著《藏书》、《续藏书》里,对战国至元的八百名历史人物,以及神宗以前明代的四百名人物进行了品评.他宣称要"颠倒千万世之是非",以"予李卓吾一人之是非"为标准,去重新评价历史人物.李贽到底是以一种什么价值观去评价历史人物的,他的价值认识具有什么特点?本文试图对这些问题进行一些探讨.一李贽在《藏书》和《续藏书》中对历史人物的事实性认识,主要是根据以往的官修史书;其价值性认识。

略论晚清钱庄与洋行关系的互动性

随着西方资本主义的入侵,晚清洋行作为一种经济侵略的工具同时也作为一种新的经济形态来到中国。它与扎根于中国传统经济的金融机构钱庄发生了激烈地碰撞,两者一方面相互排斥,另一方面相互合作。在洋行刚进入中国时,它为了开拓中国市场不得不寻找合作伙伴,由于钱庄自身所具有的种种特性,使其当仁不让地成为洋行的合作伙伴。与此同时,在洋行不断发展壮大后两者的矛盾不断加深,洋行对钱庄所具有的封建性质越来越不能容忍,洋行需要把钱庄改造成为其经济利益服务的工具,在两者的利益矛盾面前又相互排斥。作为相对弱小的一方,钱庄只有在布局和功能上不断地适应洋行的发展需要,才可能生存下去。

嘉靖-万历初统治系统的自体调节

正德十六年三月丙寅,一手将明中叶以来的危机推向高峰的明武宗夭亡.久欲改革朝政、拯救危局的儒生官僚,以内阁杨廷和、蒋冕、毛纪为核心,擒拿武宗嬖幸,厘革"中外素称不便"的弊政,并以《登极诏》形式拟定了"革故鼎新"的纲领.世宗即位后,批发《登极诏》,"正德中蠹政?抉且尽",造成"天下翕然称治"的气象.以此为肇始,儒生官僚在统治系统内实行自体调节,将已呈颓势的王朝统治拉回到"复兴"的局面.至万历初,张居正更以大规模的改革,对嘉靖以来的多方面调节作了全面总结.本文拟对嘉靖至万历初统治系统的自体调节加以探讨,以期从总体上展示明代中后期政治运动的轨迹,填补目前明史研究中的若干空白.

杂种文化与日本近代化

杂种文化与日本近代化何兰任何国家与民族都有自己的文化。日本文化，是具有融合性和创造性两大特点的杂种文化①。正是得益于这种传统文化，使得日本能够在１９世纪中叶以后，西方资本主义列强以武力或政治经济干涉等方式改变亚洲国家命运的危难时刻，广泛吸收西方的科学...

刘邦与其功臣集团关系析论

刘邦能在楚汉战争中取得决定性胜利，实有赖于刘邦阵营内部两个强大的实力集团即封侯者集团和诸侯王集团。封侯者集团由丰沛故人集团与归依集团构成。其中，丰沛集团对刘邦集团势力起着凝聚作用，是其实力核心。而归依集团是刘邦势力的谋略层，与丰沛集团归合，结成了一个相对稳定的、团结的作战和谋略核心，它是刘邦立于不败之地的智力基础和西汉初期政权的支撑力量。诸侯王集团的形成是刘邦在敌强我弱形势下迫不得已而采取的权宜之计，是双方以纯粹的利益目的结成的联盟。刘邦在起初时他们是重在利用，兼有防备，直至项羽破亡，双方反目，诸侯王遭到屠灭的命运。

秦汉以后中国古代文化发展的轨迹

本文所说的文化,主要是指意识形态方面的文化,所描述的秦汉以后中国古代文化发展轨迹,主要是综合描述各种意识形态共同发展的轨迹.一、连续性中的波浪式发展中国古代文化是一个完整的系统,它如一条浩浩荡荡的大河,绵延不断,发展的连续性是一个最鲜明的特点.同时,也都很容易看到它在发展中高峰迭起、高潮起伏.当然有高潮也就有低潮,因而就呈现为波浪式的发展.问题是:何时是文化发展的高潮?是怎样的高潮?对待这个问题,我们可以看到一种矛盾的现象:有些历史学家、文学家歌颂汉唐盛世,包括认为这些时期的文化繁荣发展,相对而言,魏晋南北期、宋辽夏金时期就是"乱世",也包括说它们文化的衰败;有些哲学家的看法则不一样,认为汉唐在文化思想方面只有因袭,没有创造。

网络时代的国际关系

随着以互联网为主的网络进一步发展 ,我们已逐步进入网络时代。网络的发展给当今的国际关系体系带来了冲击。首先网络通过对经济的促进发展来影响国家的发展 ,并影响国家的外交政策 ;同时网络也拉大了国家间的经济不平衡 ,对现有的国际组织和法律体系造成冲击。网络使国家间的冲突形式发生了变化 。

关于赵文化研究的思考——读《赵文化与华夏文明》有感

赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系。作为一种地域文化,从物质文化、制度文化到精神文化,均构成一个有机统一的体系。《赵文化与华夏文明》就是一部研究赵文化不可多得的学术著作。这部著作既有宏观的文化解析,也有微观的历史考证,还有学术研究的综述,更有相关会议的纪要,包含着大量研究成果和学术信息,对赵文化感兴趣者不可不读。

论明清徽商的经营文化

明清徽商是一支儒商,在中国历史上留下非常深远的影响。徽商接受了传统文化的熏陶,充分地展现出“儒商”风度与独特的观念文化。因为徽商“贾而好儒”,从而立于那个时期经商业贾的最高层次与境界,创造和拥有了高超的经营艺术。结合对徽商深厚的文化底蕴和高超的经营艺术的分析,可以清晰地看出明清徽商经营文化的特色:“儒术”与“贾事”的会通。

论魏晋六朝文化精神之嬗变

魏晋六朝时期,随着思想文化上儒学独尊的一元化格局的破碎,士大夫们开始了文化精神的选择与重构。在选择与重构过程中,以永嘉之乱为分界,文化精神发生了微妙的嬗变。前此的曹魏西晋仍然步着儒家理想的正路,后此的东晋南朝则步上叛离儒家理想的新途。一魏晋六朝文化精神的嬗变,以永嘉之乱为契机,以文化的相对自由和多元发展趋向为中介,在文化精神的诸层面表露出来。由积极进取到消遁退隐积极的进取意识是儒家理想富于功利性的根本特色。

文化建设的前沿：价值观念的更新

改革的时代要求把价值观念的更新突出到文化建设的前沿。 我们所面临的改革，是整个社会机体的总体运动，是把人的主体变革包含在内的一项极其庞大而复杂的系统工程。

浅析中德关系的发展(1928-1945)

在南京国民政府时期,中国与德国的关系比较紧密,尤其是在1928-1938年间,两国关系经历了从最初的改善到最终的破裂这样一个曲折复杂的发展过程。随着世界局势的发展以及纳粹的上台,德日最终走上了勾结的道路,中德关系破裂,中国向法西斯德国宣战。在不到二十的时间里,在日本侵华步步逼近的状态下,德国在中日之间穿梭,从对中日的"等距离外交"最终倒向日本。

一部宏观考察西方文化的新著——《西方文化之路》评介

八十年代以来，随着中国改革开放政策的推行，西方的思想文化也大量地被译介到国内，但是，如何运用马列主义观点去分析、批判这种本质上属于资产阶级的文化，却做得不够，全面地估价西方文化、揭示其发展规律的著作，更是风毛麟角。