江汉地区三苗酋邦的昌兴——屈家岭文化遗存的历史学考察

屈家岭文化遗存展示了三苗族群的经济业态、居室住所、聚落城邑、葬制丧俗、文化生活等方方面面,体现出文明的要素或萌芽,反映了由父权制部落社会到酋邦社会的历史变迁和三苗酋邦及其联盟的昌兴局面。在中国同时期的五种重要区域性考古学文化中,屈家岭文化虽然不是最发达的,所显示的社会组织形式也不是最先进的,却分布地域甚广,且与黄河中游的龙山文化前期相颉颃而同具旺盛生命力。因此,龙山文化后期与屈家岭文化后续发展的石家河文化的南北碰撞,就成为中国新石器时代晚期后段文化发展的突出表现;华夏酋邦联盟与三苗酋邦联盟的南北战争,便成了中国原始社会末年社会发展的重要内容。

早期楚文化研究的困惑与突破

关于早期楚文化的认识,学术界长期不甚明晰统一。在对早期楚文化的概念、特征、渊源及其与相邻的别国异族文化的关系的理解和阐发,学者见仁见智、众说不一。早期楚文化问题不能得以解决,也就无法全面系统地阐明楚文化的历史发展。实现早期楚文化研究的突破,一是需要加强薄弱地区考古勘探发掘的田野工作;二是需要汇集整理相关考古资料,深入探索楚文化的渊源,细致辨析早期楚文化的特征,建立较为完整的汉水后段流域(陕东南、豫西南、鄂西北及江汉地区)史前-夏商-两周的考古学文化谱系;三是需要深入开展部族、地域的文化比较研究,阐发相关相邻文化的交流互动关系,全面、准确和深刻地认识楚文化发展的动因和历程、本体的特征和构成、取得的成就和产生的影响等。

2019“屈原与楚文化”学术研讨会暨湖北省屈原研究会年会综述

2019年6月6日至8日,由湖北省屈原研究会、汉江师范学院等单位联合主办,郧阳区屈原文化研究会等单位承办的2019“屈原与楚文化”学术研讨会暨湖北省屈原研究会年会在十堰市郧阳区成功举办。会议收到学术论文70余篇,与会的80余位专家就《楚辞》地理与民俗研究、屈原及其作品研究、屈赋的传播与接受研究、宋玉及其作品研究、楚史与楚文化研究等主题进行了广泛而深入的交流,取得了丰硕成果。

端午为屈原的节俗演变与文化意义

端午节当源自先秦的夏至节。端午节俗本以祈福禳灾为主题,以避瘟驱毒、防疫祛病等系列活动为表现形式。汉王朝确定了端午仪典,乃使端午成为全国的重大节日。至晚在东汉后期,人们过端午"亦因屈原"而致端午节俗与纪念屈原相联系。历经汉魏至唐代的节俗演变,屈原成为端午节俗祭祀的主角,纪念屈原成为端午节俗活动的主题,龙舟竞渡和吃粽子成为端午节俗的主要内容,同时端午节俗又因承了古老夏至节的祈禳传统,由此构成的端午节俗大概在唐代就大体定型。端午为屈原的节俗演变,是历史的造就和民众的抉择,具有十分重大的文化意义。其意义主要在于,一是丰富了节俗内容及相关设施,使得节日活动繁多精彩,更加能够吸引社会各阶层人士热情参与并传承发展;二是改变了端午节俗的主题,升华了端午节俗的意义,使得端午节俗具有了永恒的生命力;三是促进文化认同和民族团结,有助于国家统一富强,有利于世界和平发展。

试论楚文化对晚期蜀文化的影响

本文采用考古学方法,从青铜器、陶器、漆器、葬俗等方面,探讨了楚文化对晚期蜀文化的影响。认为以楚式青铜器对晚期蜀文化的影响为主,楚式漆器次之,陶器的影响微弱。楚国的部分葬俗也被蜀人所借鉴。秦灭蜀以前,在当时各列国中,楚文化对晚期蜀文化的影响最大。

楚墓与秦墓的文化比较

本文比较了大量的楚墓和秦墓 ,并进行了人类学和历史学的考察。认为楚人和秦人的族源都不是单纯的 ,不同的族群在长期的共同生活中逐渐融合 ,创造出了风格迥异的楚文化和秦文化。相比之下 ,楚文化远较秦文化多姿多彩 ,丰富灿烂 ,但晚期流于浮华、柔弱 ;秦国的文明程度虽不及楚国 ,但一直保持着朴实、俭约、苦干的民风。正是这些文化差异 。

楚文化的西渐历程——兼论楚文化的“峡区类型”

本文根据峡区的最新考古资料 ,对峡区楚文化的分期、特征与分布进行探讨 ,认为春秋早期楚文化才进入今宜昌西陵峡地区、秭归一带。春秋中期楚文化遗存较少 ,在空间上没有什么进展。春秋晚期楚人势力急剧向西扩张 ,西至奉节、云阳一带。战国早期的遗存也比较少。战国中期是楚人西进的又一高潮 ,最西可达今忠县一带。战国晚期已逐渐退出了峡区。楚文化西渐以后 ,与土著文化交流融和 ,形成了楚文化的“峡区类型”

考古发现反映出的成都平原先秦社会经济文化发展

综合分析近数十年来发现的大量考古资料,广泛参证相关文献资料,似乎可以得出这样的认识,在原始社会末期,成都平原的土著先民已经创造出较为发达而具有文明因素的“宝墩村文化”,建立了以渔猎经济为主的父系氏族社会;夏、商至西周,从汉水上游迁徙而来的巴蜀人兴建了虽然仍以渔猎经济为主、但农业经济比重日益增大的古蜀王国,创造出由“三星堆文化”和“十二桥文化”所反映的文明相当发达的“早期蜀文化”;东周时,楚人鳖灵取代蜀王杜宇建立开明王朝,兴农开国而致使蜀国成为以农业经济为主、渔猎经济为辅的富裕国家,致使“晚期蜀文化”成为楚、蜀糅合、多元一体的混融型文化。历秦入汉,基本上华夏化并且体现出华夏文化发展趋向的蜀文化,也就很快消融在汉文化的统一体中了。

召陵之盟及其历史意义

"召陵之盟"是先秦史上的大事件,尤其是春秋时期齐、楚关系史上的大事件。它是管仲和齐桓公精心谋划且费尽心机的成功会盟,反映了管仲和齐桓公的政治气度、远见、才能和成就,具有巨大而深远的历史意义。它确立了当时齐国的天下霸主地位,实现了楚人"观中国之政"的宿愿,避免了一场社会大战乱,还树立了天下霸主的典范,从而使得中国南北政治、经济和文化在春秋时期日益密切地联系在一起,并且因对春秋霸主及争霸的诸侯有着示范作用而影响了春秋历史的发展。

文化遗产学的学科构建

文化遗产学,是20世纪下半叶以来世界范围内持续升温的文化遗产保护与利用热潮孕育出的一门学问,是21世纪的今天正在创建着的新兴学科。其主要研究文化遗产的基本概念和总体构成,不同地域或时期、不同形态或种类文化遗产的相互关系及其综合价值,文化遗产保护与利用的原则、机制、方式,文化遗产保护、利用与社会经济文化发展的关系以及相辅相成的发展规律等。其性质,属于人文社会科学。其特征突出体现为整体性、系统性、综合性、概括性、原则性、典型性和应用性,其体系由研究的对象与任务、基本的理论和方法、与相关学科的关系等方面构成。目前尚在初步构建之中的文化遗产学科知识体系,将随着文化遗产保护与利用实践的深入和文化遗产学理论的发展而逐步完善。

申叔时军事思想论析

申叔时是春秋中期楚国的贤臣,其不仅阐发过深刻而具体的教育思想,还拥有较为独特的军事思想,主要体现在三个方面:第一,具备全面性理解的战争观;第二,将战争成败的关键与手段进行了六种“战之器”的具体划分并予以实践性阐述;第三,强调持久作战与军事后勤的关系,并重视经济与民心在军事斗争中的根本性作用。从整体上看,申叔时的一些军事思想主张当可视作后世兵家系统性军事理论的先驱。

曾国考古发现与曾随历史问题

考古发现的周代汉东曾国,应是殷墟甲骨卜辞所记商代曾国的延续。曾国的得名,或与曾人先民擅长制作和偏爱使用炊具甑、甗有关。当因周武王以其宗姬封于曾,曾国在周初变为姬姓诸侯国,以致西周早期曾文化既以周文化为主导又杂有传统商文化、族群和地域文化因素。两周曾国的政治中心,应一直在今随州境内。曾侯在国内也据周代爵制封有伯、子,故曾国铜器有铭"曾伯某""曾子某"。曾国与典籍记载的周代汉东随国,实为一国二名。曾入周后新建都城名随,周代史官想必为显周室封建的正统而一律书"曾"为"随"。西周晚期,曾随因强邻鄂国被周厉王遣师扑伐而扩为汉东最大诸侯国。春秋早中期,曾随成为楚国附庸。战国中期前段,曾随或因吴起变法而亡于楚。承继殷商、绵延两周的汉东曾随,历史长约千年。

江汉地区新石器时代早期的城背溪文化玉石器——兼论同时期的兴隆洼文化和裴李岗文化玉石器

迄今发现的城背溪文化玉石器都是装饰品,有棒饰、佩饰、链饰、珠和坠5种。其制作大致采用了取料、打坯、切割、研磨、钻孔、雕琢、抛光等工艺。琢磨技艺还较原始,沿袭了旧石器时代以来石器制作的粗放传统。新石器时代早期辽河流域的兴隆洼文化和黄河中游的裴李岗文化分布区,也发现数量较多、工艺初备的玉石器,与城背溪文化分布区形成了中国史前早期玉文化发展的三大板块。以城背溪文化玉石器所代表的江汉地区暨长江中游新石器时代早期玉文化,虽然未及兴隆洼文化玉石器和裴李岗文化玉石器所体现的玉文化水平,却为江汉地区史前玉文化在新石器时代中期的勃兴奠定了基础。

三峡库区新石器时代文化格局的变迁

三峡库区的新石器时代文化内涵丰富而面貌不一,峡江地带和峡西地带的新石器时代文化遗存明显属于两个不同的文化区系。峡江地带的新石器时代文化遗址相当密集,而且其遗存基本构成了与江汉地区新石器时代文化一体化的文化发展系列,显示出江汉地区新石器时代文化的西渐历程和状况。峡西地带的新石器时代文化,早期看来主要是在西渐的城背溪文化影响之下发展的;至中期文化发展重心往峡西地带的西部转移,经长期发展而文化风貌也逐渐趋同;在晚期以西端为发展重心并相当繁荣的峡西渝东文化又顺江东渐,以致整个峡西渝东地区形成了大体相同又有所差异的文化风貌。相形之下,新石器时代的峡西地带文化似乎不及峡江地带文化发达。文化格局的变迁,反映了社会历史的发展,三峡库区在新石器时代存在东区与西区的文化发展不平衡状况。

西陵·西陵氏·嫘祖——兼论嫘祖文化遗产的保护利用

西陵本因方位和地貌而称名,并非某地的专称,故古时多有名称西陵之地。古史传说中的西陵氏是与黄帝族联姻的部族,当居于黄帝族所处西面不远的高丘大陵地带。西陵氏居处难以确证,只能以历史的眼光视其为融入黄帝族的一个上古部族。《史记》所述黄帝正妃嫘祖,犹同黄帝是被华夏先民美化和神化的祖先,在以汉族为代表的中华民族历史发展过程中早已成为民族文化心理认同的人文始祖之一。流行数千年的嫘祖神话传说和礼俗活动,是十分宝贵的文化遗产,是今日中国经济文化发展的重要资源。凡是历史上有西陵地名、嫘祖传说和嫘祖信俗的地方,皆可弘扬其传统、利用其资源发展经济文化。近年来大力保护利用嫘祖文化遗产以打造文化品牌、繁荣地方经济的湖北远安、四川盐亭与河南西平,应该交流合作,取长补短,相互促进,共同扛起弘扬嫘祖文化的大旗,争取经济文化发展的最大效益,并在全国形成示范效应,为强化同根同源的民族认同感、实现中华民族的伟大复兴、促进世界文明的健康发展做出贡献。

大汶口文化立鸟神器为昆仑模型说

2002年春,安徽蒙城尉迟寺遗址大汶口文化地层中发现了一件中国新石器时代考古前所未见的陶器,发掘者称之为“鸟形神器”。它通高59.5厘米,中部直径22厘米,底径14.4厘米。据发掘者描述,该器物为手制,器表呈红褐色,并有烧制时氧化的灰褐色斑块,整器可分为上、中、下三部分。

时代赋予的文化责任——全国楚简帛书法艺术研讨会综述

2009年8月2至3日．由湖北省文联、华中师范大学、湖北省书画研究会主办．湖北省书画研究会楚简研究中心、华中师大楚学研究所承办的全国楚简帛书法艺术研讨会暨作品展在湖北武汉举行。来自全国各地的50多位代表参加了研讨会。

老子尚水的楚文化解读

在楚文化中,水是重要的自然地理要素,具有丰富的地域文化内涵,老子尚水便是其中的突出表现之一。老子以水喻道,以水比德。水是道的形象,水道或水系的意象萌生了道的概念,通过将水与生命繁衍、宇宙创生相联系,使道具有了万物本原之意义。这与楚人对南方水域地貌的适应,对植物生长与生命繁衍的认知,对天文与地理的思考等,似乎存在关联。同时,水也是德的原则,人生修行中的柔弱处下与静定虚空,社会治理中的无为而治与以民为本,都可视为水德和水治的表现。这与楚隐士的品格追求,楚族的崛起经历,楚国的统治方式等,亦可能存在关联。老子尚水观念的渊源和流变,既吸收了楚文化的智慧,又丰富了楚文化的内涵,还值得进一步深入研究。

鸟集汉北与汉北楚境

屈原《抽思》语及的“汉北”,自南宋洪兴祖《楚辞补注》注明“汉”即汉水、朱熹《楚辞集注》从同以来,经明清治骚名家辨析驳论,其为地理概念,已是学界共识;其指汉水之北的楚境,是屈原自郢都退居或放居的地方,也为学界成说。考察楚先民在商代的徙居和楚人在周代开拓北疆的历程,厘清周代楚国北疆的大小变化,可知屈原为楚怀王左徒时及怀王时代前期的楚国汉北暨北疆,大致包括今湖北襄阳和十堰的汉北地区、陕西的安康地区以及河南的南阳、平顶山、许昌、漯河、周口、驻马店部分地区与信阳地区。汉水自西向东流经丹江口缓折、经襄阳急折下东南而至汉口汇入长江,襄阳、南阳、平顶山以东不宜谓之汉北。其时的汉北楚境,大致就是今襄阳和十堰的汉北地区、南阳和平顶山部分地区及安康地区。屈原往居汉北的行踪,可于其时郢都至汉北的路途中和汉北楚境的范围内寻觅。