赏石文献六种题解

本文从中国古代奇石鉴赏的著述中,选取名篇要籍六种,考订其作者、内容、价值及版本诸项,为探讨赏石美学和赏石文化的学人提供求书问道之便。

高校图书馆与大学生心理健康教育研究综述

大学生心理健康不仅是当前大学教育中的一个热门话题同时也成为一个正在在深入研究的热点领域。本文通过对高校图书馆与大学生心理健康教育研究的论文进行统计分析,指出了当前研究中所存在的问题。

中国古代饮食礼俗与习俗论略

中国是一个具有数千年礼俗和风俗习惯的文明古国,这在人们的饮食活动中表现得尤为突出。因此,中国饮食礼俗和习俗已成为中国悠久文化的一个重要方面,它体现着中国社会和文化的特点。探讨中国古代饮食活动中的礼俗和习俗,对于深刻认识中国饮食文化,乃至中国传统文化,都有着十分重要的意义和作用。一、循礼蹈矩的古代饮食礼俗礼是我国数千年历史的核心,具有我国一切文化现象的特征。礼的内容十分广泛,凡是有关国家的典章制度、社会的生活习惯、个人的行为规范等,都包含在内。 1、礼俗产生于饮食礼是以俗为基础的,俗既有礼的成分,则俗就形成的礼俗。最早的礼俗,是从人们的饮食生活中产生的,《礼记·礼运篇》

蜡祭中神祇、礼仪与歌诗的原始宗教意韵

蜡祭是中国古代于年终之时举行的农业大祭。蜡祭中所祭祀的神祇,可分为农业祖先神、农业设施神和农业益虫神三类,这些神祇都具有极强的农业神格,组成系统的农业神系。蜡辞、蜡乐等礼仪与歌诗,体现出"冬死——息老"的原始隐喻。蜡祭是祭奠谷物神死亡的送终仪式及感恩农业神祇的报恩大典,其中呈现出包含自然时序、农事状态、百姓生活、宗教仪式、乐歌祷辞等方面的完整的农业思维模式。

《秘书省续编到四库阙书目》版本源流考

《秘书省续编到四库阙书目》宋高宗绍兴国子监曾有刻本,后又出现多种增补本。元明以后,有两种增补本以传抄的方式流传至今。

敦煌残卷《修多罗法门》作者考

敦煌残卷S.1344背面《修多罗法门》的作者名字漫漶不清,今考当作"郭瑜"。其人约于贞观后期(636—649)入纪王府,永徽五年(655)前后迁府掾,编撰《修多罗法门》一书。显庆元年(656)任太子洗马,受诏助玄奘翻译佛经。龙朔三年(663)迁太子率更令,为太子讲《左传》。曾参加当时大型类书、总集的编撰,约卒于咸亨(670—673)前后。

“和氏璧”当为南阳独山玉考论

和氏璧作为战国时期的玉雕精品,在诸多文献中都有记载。对和氏璧的玉材及产地,学界多有争论。但从文献记载、历史区划和材质特征等进行考证,和氏璧当为南阳独山玉。

试论钱基博与张舜徽的学术精神

钱基博、张舜徽先生"辨章学术,考镜源流"、"循序渐进,博学通贯"的学术精神和学术境界,是他们成为一代国学大师和学术丰碑的根本原因。在学界存在急功近利、学风浮躁现象的今天,探讨这种学术精神、学术境界,对于学人读书治学,尤其是研治、弘扬国学,具有一定的启迪和借鉴意义。

论楚人传习的世谱和故史

世谱和故史是楚国文化传承的两项重要内容.《国语·楚语上》记申叔时为楚太子所开列的九门课目中便有《世》、《故志》、《训典》三门分别属于世谱和故史的范围.这三门课目虽然也是中原的王公世子和国子们传习的对象,但没有任何一个方国象楚图这样明确地将之列入施教受业的范围之内.《管子·山权数》说:’诗’者所以记物也;’时’者所以记岁也;’春秋’者所以记成败也;’行’者道民之利害也;’易’者所以守凶吉成败也;’卜’者卜吉凶利害也."《史记·滑稽列传》引孔子说:"六艺于治一也.’礼’以节人,’乐’以发和,’书’以道事,’诗’以达意,’易’以神化,’春秋’以道义."从这两说可见,每一个方国都有各自的文化传承的侧重点.楚人重世谱、故史的传习。

从物质生活管窥楚文化

一楚国所处的长江流域是中国农业起源较早的地区之一。楚人以稻米为主，正如《史记》中所说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。”①《楚辞》对楚人的饮食结构及菜肴品种作过具体的记载，例如《楚辞·招魂》中说：“室家遂宗，食多方些。稻粢禾爵麦，如手黄粱些。大苦咸酸...

谢灵运《庐山法师碑》献疑

史料记载东晋庐山慧远法师往生后,谢灵运曾为其撰有碑诔之文,今《广弘明集》卷二十三保存有《庐山慧远法师诔》,《佛祖统纪》卷二十六保存有《庐山法师碑》。经过目录学、写作风格、同类文章互勘、写作时间等多角度的比较求证,可知《庐山法师碑》存在众多疑点。

论郭沫若史学研究中的科学意识

现代中国的文化巨人郭沫若,是本世纪一位极其活跃的史学家.本文拟就《中国古代社会研究》、《青铜时代》、《十批判书》、《奴隶制时代》、《史学论集》、《李白与杜甫》、《历史人物》这七部书中所体现的科学意识,分析郭沫若史学研究的个性特征及其在史学发展史上的认识意义.

室内设计类图书归类分析

鉴于对室内设计类图书归类的不同认识 ,本文以类目的内涵、科学属性为准确分类的依据 ,认为将该类图书归入“J5 2 5装饰美术”较为科学合理 。

俄语常用身势语

俄罗斯人除了使用有声语言来表达思想感情外，还非常喜欢用非言语交际手段如身势语来传隋达意。俄语常用身势语主要有：

论《吕氏春秋》的环境思想

作为我国重要文化典籍的《吕氏春秋》,包含有丰富的环境思想。它把环境包括人类在内看作是一个有机之整体,主张取用资源要有度有节等主张,对于今天我们解决环境问题有许多有益的启示。

禹生神话的文献考察及文化探析

在历史文献记载中,大禹诞生神话可大体分为三个系统,一是禹父生禹,二是禹母生禹,三是禹生于石。禹生于石的说法见于《淮南子·修务》,《太平御览》卷51引《随巢子》也言＂禹生于石,启生于石。＂禹生于石的神话描述意味无父而生,这反映了上古时期的灵石崇拜,与我国古代地域偏西的羌民白石崇拜相似，后世小说中孙悟空破石而生显然受这种信仰的影响，属于灵石崇拜的演化。禹父生禹与禹母生禹两个神话系统背后蕴藏着深厚的文化内涵，下面结合典籍记载分而论之。

知识管理的实证性诠释:特色专题数据库——以创建“老学研究数据库”为例

文章以"老学研究数据库"为例,将特色专题数据库作为知识管理导入图书馆的切入点,对知识管理进行实证性诠释,有助于对知识管理概念的理解、充实、完善;有利于知识管理在图书馆实际工作中的指导应用,以点带面,全面铺开,发挥图书馆知识创新、知识增值、知识共享的重要平台作用。同时,旨在倡导一种理论研究与应用研究同步共进的研究理念。

先秦饮馔技艺考论

中国古代的饮馔,技艺精湛,源远流长,是一份珍贵的文化遗产。早在先秦时期,中国饮馔就已形成了一种独特的技艺,这种技艺从食物的初加工,一直到成为可口的馔食,每一环节无不闪耀着先秦人民的智慧之光,同时也反映出先秦社会的文明发展水平。因此,从历史文献中考察先秦的饮馔技艺;有着十分重要的意义和价值。一、食物的初加工在新石器时代,人们就开始对食物进行了一些简单的粗加工。如在西安半坡文化遗址中,出土的谷物加工工具有碾盘,碾棒等,加工谷物时,只是把谷物放在碾盘上,然后用碾棒把谷物擀碎,成为糁,以便煮食。在浙江河姆渡文化遗址中。

山川之神的农业神格考论

山川之神的神名在先秦两汉文献中名目繁多,但先民对其祭祀的原因却极为一致,即山川之神能兴云致雨,直接关系到农业收成,故而享受着崇拜与祭祀。对山川之神的祭祀礼仪和时机中蕴含着强烈的农业期许,具体表现为祭祀山川之神以祈雨或祈晴,这种农业期许也使得山川之神拥有了极强的农业神格,成为中国古代农业神系的重要神祇。

高似孙《子略》简论

一、序南宋高似孙《子略》四卷专门评价古代诸子,是一部子书专科目录。在日本,此书与他的另一著作《史略》都被藏于内阁文库,同被指定为重要文化遗产,自江户时代(1603—1867)后期即受到重视。现代日本著名学者内藤湖南与仓石武四郎都很称赞高似孙的目录著作,把他与郑樵、王应麟并列在一起,认为他是"继郑樵之后而立于王应麟之先者"。与此形成鲜明对比的是,高似孙在中国的名声并不好,尽管因为其《史略》