熊十力《大学》诠释思想新探

熊十力从“本心”、“与天地万物为一体”、“体用不二”等思想出发,对《大学》进行了新的诠释,以发明经典中的精神与智慧。他的《大学》诠释有着融贯的整体性,无论三纲领还是八条目,都是在阐明“天德王道”。“天德王道”的概念与“内圣外王”相比,更突出了一体性,而减弱了内外之别。熊十力对《大学》的思想进行了三重拓展:第一,道德不是强加的规范,而是自发的良知,这一良知又是“天德”,是本体的自性,它不仅包含万善,而且是动态变化、生生不已的;第二,良知不仅仅是道德,科学精神、理性和知识都是良知的必要组成部分,正确地量度事物才能使良知呈现自身、实现其作用;第三,实现王道的主体由君、官、士拓展到所有人,人人均应发挥自身的生命精神,健动奋进,止于至善。

超人类主义的形而上学--对人工智能假设的批判

超人类主义旨在借助技术使人类得到增强,以摆脱人类身体的局限。超人类主义者想要通过“上传”的方式将我们从人类躯壳所强加的束缚中解放出来,他们所说的“上传”是从大脑中提取信息,将信息传输至计算机,运用这些信息在计算机中创造一个纯粹的电子人。这就是要把我们从人类身体转移到计算机之中。它预设,只凭借信息的传输就可以将一个人完全转移到计算机之中,并使之作为电子人继续存在。“上传”既要包含对人工智能假设的辩护,又要在此基础上完成对人格同一性假设的辩护。但是,超人类主义者基于“宽心理标准”为跨时间人格同一性假设所做的辩护,却难以摆脱“分支难题”和“复制难题”的困扰。而且,我们完全由物质组成。“上传”只有信息的连续性而没有物质的连续性,并不能把一件物质的东西从一个地方转移到另一个地方,因而我们无法“上传”,“上传”在形而上学上完全不可能。把人归结为信息进而否认我们是物质的所谓“样式论”,同样难以规避形而上学的难题。尽管我们无法通过“上传”转移到计算机中,但是创造出在心理上优于我们自身,且能从人类局限性中解脱出来的纯粹电子人却是有可能的。

创造力“阴暗面”的“发现”与探源--创造力哲学研究的新视角

西方新生的创造力哲学研究的一项值得关注和进一步探讨的成果,是在“发现”创造力的“阴暗面”的同时,认识到其中的“双刃剑”辩证本性。这样的研究主要源自防范和消解反社会创造力及其危害的现实需要,但由于有关探讨既触及了反社会创造力及其“成果”发生的规律、机制与方法,同时又从独有的视角切入了对一般创造力的构成、机制与本质等创造力哲学问题的探讨,因此,它在具有消解反社会创造力的实践意义的同时,又具有促进创造力哲学向前发展的学理价值。但是,已有创造力阴暗面研究及其所伴随的创造力哲学研究是未竟的事业,里面隐藏着许多未决的问题和学术生长点,值得展开创新研究。创造力研究要取得创新和突破,一个必不可少的环节是加强对创造力的“个别”或具体样式的考察和研究。对创造力阴暗面及其消极效应的研究不仅在应对反社会创造力的过程中发挥着积极作用,而且对我们更深入地认识一般创造力的本质和机制,以及更好地认识世界,更好地调动、激发和发展积极、有利、健康的创造力具有重要意义。

人工智能可能性的“双重参照”

人工智能可能性问题是关于人工智能的所有哲学研究的核心和枢纽。追问人工智能可能性的一个前提是追问“人工智能”这个概念的可能性。“人工智能”概念含有其自身无法摆脱的范畴错误(category mistake),并不断有各种在用法上相互矛盾的新的意义被赋予到这个概念当中。人工智能概念范畴错误的根源在于对人工智能可能性的追问中隐含着一个“双重参照”:一方面,人永远以自身为参照来追问人工智能的可能性;另一方面,人以永远处于可能状态中的人工智能为参照来追问人自身。作为哲学问题的人工智能可能性,有其独特的提问方式,它与心灵观问题、心身关系问题和人的同一性问题交织在一起,显示出人与人工智能的一致性和差异性。人工智能可以看作是人自身的一个镜像,把人的样子投射于其中,而且将处在人工智能可能性限度之外的意义、体验和错误这三种独属于人的能力呈现出来。

破旧立新——休谟对形而上学的批判及重构

哲学界一般认为休谟曾对形而上学进行了毁灭性的打击,使其在近代面临巨大的危机。然而,笔者在研究休谟著作与相关文献后发现休谟对形而上学的建设性作用。从取消实体到探究认识论中的人类知性,再到讨论人类的理性和情感,休谟系统地批判了以理性主义和宗教神学为代表的旧形而上学,并在此基础上构建以人性科学为代表的新形而上学。但是由于经验主义的偏狭性及认识上的不足,休谟对形而上学的重建并不成功,但他为新的形而上学提供了宝贵的思路,这也启发了康德,使得后者在此基础上开始了对未来形而上学的建构,使其逐渐发展到前所未有的新高度。

共相研究的心理学进路——迈农的共相学说及其本体论意义

共相问题是西方哲学关注的重要问题,也曾在哲学史上引起广泛讨论和激烈争论,历史上关于共相的探讨中都牵扯着对本体论问题的回答。然而,各种理论尽管形态各异,却始终无法对共相的困难问题给出令人满意的回答。可喜的是,作为现代哲学革新代表人物的迈农,通过对传统共相问题的梳理和研究,从心理学角度找到了共相研究的新进路,并提出了他基于自己理解的新的共相学说,其中关于抽象、呈现的探究以及各种类型对象的分析,别出心裁又细致全面。这些学说不仅为共相问题的研究提供了新的思路,并且作为迈农的对象理论的重要组成部分,推动了现当代本体论研究的革新,具有重大的本体论意义。

论消费自由及其责任限制

消费自由是指消费者能够根据自身的消费需求、意愿、欲望、能力、偏好、品味等进行消费选择与体验的自由。它是人之自由的重要内容与形态之一。不过,消费自由与消费责任是密切联系、相互制约、辩证统一的。人无限度地伸张消费自由必然会造成一系列严重危害,因而必须以相应的责任对其进行有力限制。这要求消费者必须扬弃传统消费观念与习惯,将科技创新与绿色发展、生态环保、社会正义、人的自由全面发展等重要责任纳入消费考量之中,大力培育与积极践行“新消费价值观”。

心灵哲学前沿问题初探

对心灵及其与身体关系问题的思考有悠久的历史,但作为独立哲学分支的心灵哲学却是伴随现代分析哲学、语言哲学和有关自然科学前沿科学的发展而产生的新生事物。尽管它还很年轻,但已在西方哲学中享有不容忽视的显学地位。著名心灵哲学家塞尔指出:"50年前语言哲学被认为是第一哲学,现在这一位置已由心灵哲学所取代。"

心灵哲学前沿问题研究的多维面向

心灵哲学是哲学中的一个看似狭小、"其貌不扬"的研究领域,但由于它极其重要,是真正意义上的基础性学科,同时它在推进中开辟了许多子领域,每一领域又成了集许多子问题于一体的蔚为壮观的问题域,因此在西方现代哲学中一跃而成了与政治哲学并驾齐驱的显学。在这一领域,尽管我们的先哲有不俗的表现,但后来的差距却越拉越大。为了缩小差距,我们一方面努力做好我们自己的研究工作,另一方面倾力培养能适应未来竞争的研究人才,鼓励研究生参与有关研究,在游泳中学游泳,在研究中培养锻炼研究能力。这里汇集的三篇文章。