“故事”的永恒——小说写作断想

小说必须“讲故事”,这已经是小说写作的一种“公理”了.无论是巴尔扎克式的宏大还是欧·亨利式的精致,无论是古老的传奇式叙述还是现代型的“意识流”,无论是《红楼梦》的丰富复杂还是《阿 Q正传》的幽默深刻,都无不经由“故事”来体现。这确实就如福斯特在《小说面面观》中所说:“小说就是讲故事.故事是小说的基本面,没有故事就不成为小说了.可见故事是一切小说不可或缺的最高要素。”然而小说必须“讲故事”虽已为“公理”。

文学理解的层次性

走向读者,是本世纪六十年代诞生于联邦德国康士坦茨大学的接受美学的最基本的观念。它一改传统的过分偏重作家作品而忽略读者作用的文学史研究倾向,从而将创作与阅读联系一体并推崇阅读的价值.接受美学认为文学作品的价值只能在阅读中实现.

在喻示中展开意境——读《山与人生》、《一种风景》

托物言志,以景抒情,这是作文的老路常规。评价这类文章,人们也惯于用物景志情之类的话语。这一说就有点不中听:不是都落了俗套么?但仔细想想却并非如此。托物言志以景抒情固为常规,却是大规律。具体操作,则能够由主体演化出千姿百态的不同来。关键还是如何写。依规律,既能落俗亦能出新。由此来看《山与人生》和《一种风景》(以下简称《山》与《景》)两篇散文,如果说它们确实都属于物景情志类,且较为典型,那么在具体表现上则各有特点各具情韵。先来说倪同刚的写得颇有文气的《山》。《山》是以山的种种姿态来喻示种种人生境界,即它的托物言志借景抒情是以喻示手法来实现。

体育新闻的魅力何在——从两则体育新闻的比较谈起

体育事业的飞跃发展,体育新闻越来越为读者所喜爱。如何写好体育新闻,使之具有磁石般吸引人的魅力。

一部有新意有深度的小说讲稿——王安忆《心灵世界》读后

王安忆的《心灵世界》(复旦大学出版社1997年12月第1版)是她在复旦大学讲学的教案结集。它不同一般的写作讲义的地方在于:熔小说理论、小说创作和小说鉴赏于一炉,带领你走进小说的世界,去品味小说,去探索小说,去悟得小说写作的技巧。王安忆对小说的理解是独特的,她认为小说不是现实,而是个人的“心灵世界”,这个世界有着另一种规律、原则、起源和归宿。这个心灵世界的价值,就在于开拓了精神空间,建筑了精神宫殿。

诗与逻辑

诗与逻辑的关系,似乎是一种对立统一、相互依存的关系。诗歌是自由的鸟儿,它张开形象思维的翅膀,在诗的天地里无拘无柬地飞翔。出于诗意和情感的需要,作者笔下的事物形象常常出现与事理逻辑相抵牾的变形、夸张,以诗化逻辑或情感逻辑代替生活逻辑。另一方面,诗又有皈依逻辑。

发现:新闻写作成功的关键

记者的成功与否在某种程度上,取决于他们“发现”的多少和深浅。从“隐性新闻”中发现金子关于“新闻”的概念,我们的新闻界和教科书阐释不少。较为认定的是陆定一的定义:新闻是“新近发生的事实的报道”。这个定义从总体上看是准确而精炼的,但它强调“新近发生”,让人易于偏向于对新闻的动态、显性的理解,甚至滋生依赖感,满足于这种显性新闻的采访。笔者以为,要全面理解这一概念,还应当结合另外两个定义,其一是王中的“新闻是新近变动的事实的传播”。

艺术感受与文学写作

汪曾祺的一个短篇小说中有这样一个细节:一个喜欢钓鱼的医生在湖边垂钓,有病人来了,他把鱼杆往那一搁就去给病人看病了。蓦地,一只钢蓝色的蜻蜒飞来,停立在鱼杆之上。“你想一想那个画面,非常静,非常宁静。要是没有这个蜻蜒飞来往鱼杆上一站的话,你就感觉不到那个宁静。那个蜻蜒,钢蓝色的。

哲理诗谈片

1。哲理诗,总是向我们展示一个哲理美和诗意美的世界,它是诗化的哲理,哲理化的诗。哲理诗如一枚果子,哲理是它的内核。它的哲理内蕴。