试析印度尼西亚华侨华人的妈祖信仰

妈祖（又称天妃、天后、天上圣母、天后圣母等），姓林名默，福建省莆田湄洲屿人，生于宋建隆元年（960年）三月二十三日，于宋雍熙四年（987年）九月初九日离开人世，时年28岁。据传，林默生前善操巫术，能知人祸福，涉水济人，救死扶伤，甚获民众敬仰。逝世之后，民众遂为其立祠奉祀，祈求她继续庇佑人们海上安全。于是，妈祖信仰就逐渐在各地传播开来。随着华侨出国，妈祖信仰也传播到海外。

谭峭《化书》研究

文献中所载的五代南唐著名道士谭峭与泉州道士谭紫霄就是同一人，他所著的《化书》以道教内丹学为理论基础，论述了修道、修行法术和治国原理，上承道家哲学，对后世道教内丹派和符箓派理论均有重要影响，在中国道教思想史上占有承上启下的重要地位。

书写和口传:中国宗教的两种类型

立足于中国宗教类型研究史的批判性解读,本文提出,中国宗教有两大类型:经典宗教和民间宗教。经典宗教是“文字本位”的,具有制定性特征,备有弘富的经藏系统;民间宗教及其经卷具有口传性、变异性和民众性。文章考察了中国宗教史上的经典传授和口头宣教的传统,认为一种宗教的社会地位的改变、宗教性质之转移往往和它宣教方式的变化有关;经典宗教和民间宗教的互动也带来了宣教方式(经典阅读和口头传教)的互渗。

潮汕籍华侨与泰国华侨华人的妈祖信仰

在清朝初年和第二次世界大战结束后,先后出现过两次闽粤人民移居泰国的高潮。随着华人的出国,尤其是潮汕人的出国,妈祖信仰开始在泰国传播开来,其传播时间至迟在清乾隆年间。潮汕华侨称所崇拜的妈祖称"七圣妈",妈祖信仰体现出既保留中国宗教传统又部分与当地宗教文化融合的特色。

香港与澳门妈祖信仰比较研究

概述中国香港和澳门妈祖信仰传播过程及宫庙状况,比较港澳两地妈祖信仰的异同,并分析其成因,以深入认识妈祖信仰的性质及了解其发展趋势。

闽台庙际往来中的巡游现象研究

在当前闽台庙际往来中，福建祖庙金身巡游台湾的活动逐渐蔚为大观。成为闽台神缘的新形式。巡游活动的出现及其日益盛行，与当前的两岸局势密不可分，同时，也与闽台宫庙通过投资关系网来获取社会资本的行为之间有着密切关系。

历史与现实——从道家文化的历史诸形态看当代新道家的学术定位及其相关问题

道家文化之起源、演变和发展共经历了先秦道家、秦汉黄老之学、魏晋玄学、隋唐道教重玄学与宋元道教内丹心性学等五种历史形态 ;自先秦以后 ,诸历史形态皆是继承前此道家文化之“薪火”、根据现实社会和思想文化的需要加以“损益”而形成的。每种道家形态“损益”的具体内容和思想特征即形成历史上“新道家”之“新”。当代“新道家”只有解决好自身的学术定位及其相关问题 ,才能求得自身的“生生之道”。

海峡两岸关帝文化交流的发展趋势

当前两岸关帝文化交流呈现三大趋势:从台湾信众到大陆祖庙进香谒祖的单向交流,发展到大陆祖庙赴台交流的双向互动;从宫庙间一对一的往来,发展到关圣帝君弘道协会以及关帝文化节的大型组织与交流形式;从纯宗教范畴的交流,拓展到宗教、政治、经济、文化诸领域的全方位交流。

宗教与艺术关系简论

由于性质的相通和性能的互补,宗教与艺术发生了非常密切的关系宗教对艺术的理论、实践、内容和形式都产生了深远影响,艺术也对宗教的表达、传播具有不可替代的作用,它们的合作共同创造了奇特的文化现象。

试析《太平经》中的女性思想——以其宗教核心精神维度观之

《太平经》基本上继承了老子"道生"系统中的贵柔、守雌的主阴思想,并在此基础上提出阴阳相合、男女并重、共承天地之统的思想,进一步为女性在道教中获得平等的修仙地位提供了理论支持。《太平经》提出的男女在家庭中的角色关系,也是对汉儒"夫为妻纲"之礼教的有力回应。尤其是它对于当时社会弃杀女婴恶俗的尖锐批判,更显出其对女性生命的特殊关爱和珍视。但是,另一方面,由于《太平经》诞生的社会、文化背景的特殊性,加之汉儒男性话语的长期侵蚀和夫权社会的压迫,使其对女性的态度仍存有某种程度上的"男尊女卑"的因素。

20世紀道教重玄學研究之學術檢討

道教重玄學是中國道教文化的重要組成部分,它上承先秦老、莊的道家哲學,揚棄魏晉玄學的有、無之論,吸取大乘佛教的'中觀'論説,熔鑄形成一套具有思辨特徵的新的道教教義思想,從而下啓兩宋程朱理學,並對宋元道教内丹心性學産生了十分深刻和久遠的影響,成爲中國傳統文化儒、釋、道三大主幹之中起着承前啓後重要作用的道家思想學説。本文擬就20世紀國内外學術界關於道教重玄學的研究概況作一全面梳理,對道教重玄學研究的發展階段、探討的重要問題、呈現的學術價值與有待深入拓展的相關内容進行一番學術檢討,俾有助於道教學術研究的拓展與深化。

华侨华人传统宗教的世俗化与非世俗化——以东南亚华侨华人为例的研究

宗教世俗化是宗教发展的必然趋势。华侨华人传统宗教世俗化的主要表现是:传统宗教信仰内容的淡化;宗教崇拜形式的简单化和现代化;传统宗教的伦理化和当地化等。华侨华人传统宗教的世俗化与非世俗化是同一过程的两个方面。在社会的现代化进程中,传统宗教仍将继续在华侨华人宗教文化中居主流地位,继续成为海外华侨华人族群认同的重要标志和民族文化认同。

闽台家族移民与保生大帝信仰的传播

保生大帝信仰从一个地方性的信仰,发展为一个区域性的信仰,主要依靠的是迁移扩散的传播方式,闽台家族移民在其中起着重要的甚至是决定性的作用。由于各地保生大帝宫庙普遍存在着的从家族私祀到社区公祀的发展形态,使得家族移民的迁移扩散带来的不连接的信仰点或信仰小区,得以彼此连结起来,进而在整体上呈现出片状的分布态势。保生大帝在移民开发中的作用,超出了心理抚慰的范畴,而成为移民的一种"生存技能",在促进闽台早期的开发,起着积极的历史作用。家族移民与保生大帝信仰传播的历史,在闽台地区带有一定的普遍性。

道教之“道”的哲学意蕴与中华文明

人类的三大文化体系各有其不同的哲学形态,道教哲学即是中国传统文化的重要组成部分。“道”既是道教信仰的最高对象,又是道教哲学的核心范畴。道教之“道”渊源于先秦道家关于“道”的思想,脱胎于汉代的“道气论”,在扬弃魏晋玄学的基础上,吸取了大乘佛学的“二谛义”与“中道说”,终致在隋唐时期融铸形成了具有中国文化特性的新的道教教义思想,从而使道教之“道”呈现了由实体性向非实体性过渡的宗教哲学特征。这是中华文明首次以宗教的形态实现了两种文化的对接与融合,可能为当代世界文明的处境提供某种借鉴与启示。

《妈祖祭典》:一部填补空白的新专著

妈祖祭典是人类非物质文化遗产“妈祖信俗”的重要组成部分，但学界向无专著予以研究；中华妈祖文化交流协会副秘书长兼学术部主任周金琰先生撰写的《妈祖祭典》，于2013年11月由山东友谊出版社出版（2014年7月再版），首次对妈祖祭典进行了客观全面的考察和研究，填补了该项研究的学术空白。该书出版以后，在海内外特别是海峡两岸的妈祖文化界，引起了广泛的关注和反响。

苏廷玉与《重建泉州元妙观记》

苏廷玉为清代闽南重要历史人物,嘉庆进士,道光重臣,曾按察山东,总督川西,"扬历中外垂三十年",为清代封疆大吏;然不知何故,自清末民初以来,所有官修正史与学林史籍均无苏氏传记,惟清光绪之《马巷集》与民国时期之《福建通志》、《同安县志》、《厦门市志》有零星记述,然皆散佚不全。笔者据苏廷玉晚年亲撰之《鳌石自譔圹志》与《鳌石府君自记年谱》对其生平予以考述,并对其所撰《重建泉州元妙观碑记》有关闽南道教历史、道观修建过程与神灵信仰等方面内容予以钩稽梳理,以期对闽南人文之传承与道教历史之了解有所裨益。

《西游记》为何不能是“证道书”

明清时期 ,《西游记》曾被普遍认为是一部阐述金丹大道的证道书。自胡适和鲁迅之后 ,这种观点便一直遭到根本否定 ,然而 ,这些否定的理由其实并不充分 。

论庙际网络、社会资本与两岸关系——以泉州天后宫为例

改革开放后泉州天后宫与闽台妈祖庙以及其他宫庙之间构建起密切的关系网络。通过获取蕴藏于庙际网络中的社会资本,泉州天后宫进一步巩固了它在闽台妈祖信仰圈中的中心位置。由于庙际网络是通过信众间的往来构建起来的,庙际网络在给宫庙带来社会资本回报的同时,也很自然地惠及两岸信众,由此促进两岸关系的发展。

“用”的凸显:熊十力后期思想的向度

由“摄用归体”到“会体归用”,是熊十力“体用哲学”圆成逻辑。笔者认为:在熊十力后期思想中,一方面,以“心”为“终极本体”的宗旨并没有改变;另外一方面,理论重心则由“体”向“用”的转化、落实,虽无否定“本体”的意味,但更凸显了“用”的层面。