世界观的宽容与文化的比较

世界观有多种。其中,观念层次上有科学世界观、艺术世界观、伦理世界观和宗教世界观等等,这些世界观都建立在生活世界观的基础上,而生活世界观又是由特定的生活方式决定的。立足于历史观点,对不同的世界观抱宽容态度,这就是所谓的“宽容世界观”。文化比较应当以宽容世界观作为指导原则,通过对生活方式的历史演变进行考察,来研究相应的文化和文明形态的发展。

论“共同态度性”范式在现代化理论研究中的运用问题--以加加美光行先生的《现代中国学新范式》解读宽容世界观何以可能

日本学者加加美光行先生在《现代中国学新范式》长文中提出以"共同态度性"新范式去扭转西方中心论笼罩下的"地域研究"为中西方多元主体之间平等对谈的"国别研究"。这种实质上突显着"和而不同"信念的"共同态度性"范式对突破现代化理论研究的困境以及解读宽容世界观何以必要与何以可能,都具有积极的启示作用。

马克思主义生活本体论概说

对于马克思主义哲学的本体论存在诸多误解,其中有的固然是出于ontology汉译的原因,有的却是由于不了解马克思主义哲学的"扬弃"性质,误把马克思和恩格斯已经扬弃了的本体论思想当作马克思主义哲学本体论的思想。物质本体论和实践本体论就属于后一种情况。马克思主义哲学本体论是生活本体论,它是对物质本体论、实践本体论的超越。

生态文明:马克思主义理论建设的新起点

从人与自然的关系来看,生态文明是农业文明和工业文明之后的第三种文明,它在人类的物质、精神、政治、社会生活四个层次上都有所体现,是一种不同于已往文明形态的新式文明形态。生态文明的实质是人以"文明"的态度对待自然界。十七大倡导"建设生态文明"是一个重要的理论创新,它为我们指明了建设方向。

马克思和恩格斯的“形而上学”概念考辨

马克思和恩格斯对"形而上学"概念有不同的用法,但在哲学史上都有根据。恩格斯的用法源自黑格尔,仅指与"辩证法"相对的思维方式;马克思的用法则更接近哲学史上的通行理解,即作为与"自然学"或"物理学"相对的"超自然学"或"元物理学"。

一种新的马克思主义哲学观——评《面向新世纪的马克思主义哲学》

《面向新世纪的马克思主义哲学》展示了一种新的马克思主义哲学观。它把马克思主义哲学看作一种发展着的活的理论,认为马克思主义哲学是实践唯物主义,即辩证唯物主义和历史唯物主义。本书在两个方面对马克思主义哲学研究有重大突破:一是关于理论与实践统一的问题,二是马克思主义哲学的科学性和意识形态性问题.

作为人,我们怎么活?

生活哲学的基本问题,是"作为人,我们怎么活"的问题。为研究这一问题,既需要澄清"作为"、"人"、"怎么"、"活"的含义,也需要了解"我们"的含义。

对“人的本质‘在其现实性上,是一切社会关系的总和’”的再认识

长期以来,人们对马克思的名言"人的本质‘在其现实性上,是一切社会关系的总和’"存在着歧解,文章从五个方面对马克思的这句名言进行分析,力图推进人们对"人之本质"的确切涵义以及马克思这一名言的再认识。

论“常识”是一种思维

常识,作为传统知识积淀的结果,能够在某种程度上引起思维方式的不断替代,促进思维的进一步科学化。以思维的特点作为出发点,来观察"常识",即从"常识"的历史性,由历史性所产生的思维习惯和思维定势,"常识"所具有的思维替代三个方面,无不体现出"常识"是一种思维。

评对恩格斯哲学思想的三大误解

人们对恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》存在许多误解。其中对马克思主义世界观的“哲学”性质、“哲学基本问题”和“理论思维”三个方面的误解最为突出。所谓马克思和恩格斯的“对立”,就建立在这些误解的基础上。