世俗价值与信仰本真:民间信仰宫庙的新转型——惠安小岞霞霖宫个案研究

改革开放以来,我国民间信仰在发展中出现了“资源化”的明显趋势。在民间信仰的“资源化”中,政府官员、文化产业者等“他者”居于主导地位,民间信徒等“自者”的信仰需求遭到漠视,从而影响了民间信仰的“自然发展”之路。当前福建惠安小岞霞霖宫走的也是“资源化”的发展转型。通过发展跨地区信仰文化交流、弘扬地方特色传统文化、参与地方慈善公益事业等,霞霖宫构建起新的社会资本、文化资本和象征资本。借助于这三个资本,霞霖宫得以将妈祖信徒以外的人员、小岞镇外的资源等“他者”都动员到宫庙里来,由此扩大自身的影响。值得注意的是,霞霖宫的发展转型是当地信徒,即“自者”主导的。“自者”通过强调该宫的世俗价值来实现影响力的提升,并没有导致信仰本真性的失落。霞霖宫挖掘世俗价值的同时又能保持信仰本真性的发展转型,为我们理解传统民间信仰如何更好地融入现代社会提供了一个可资借鉴的范例。

西方学界妈祖信仰研究述评

介绍西方学界妈祖信仰研究的主要成果,总结西方学界妈祖信仰研究的特点:人类学学科在西方学界妈祖信仰研究中居于主导地位,人类学理论先行的做法,以及从社区研究转向更广大空间的视野转向,使西方学界在妈祖信仰研究中取得了丰硕的成果。

乡村治理中的“借乩断事”现象研究——以闽南净峰镇轿乩信仰仪式为例

改革开放后,闽南净峰镇在传统轿乩仪式的基础上,发展出"办事轿"的新做法,即通过神轿在铺有沙土的桌上写出常见汉字的方式来传达神意、占卜决疑。"办事轿"是人神沟通走向便捷化的产物。"借乩断事"现象在传统公共性事务中的盛行,一方面是因为这些乡村中乡老的权威下滑,村民不得不借助于神明力量来统合公共性事务中的意见分歧;另一方面是因为人人可以通过抬轿来传达神意的方式,有助于激发中青年村民的积极性,使传统公共性事务后继有人。"借乩断事"现象的盛行,反映了当前乡村治理中出现的新变化:家庭经济权的代际转移导致乡老的作用弱化,中青年力量崛起。"借乩断事"为中青年村民进入乡村政治提供了合法性,它的盛行反映了当前乡村权力朝多元化发展的趋势。

马来西亚华人传统宗教认同的差序性——以吉隆坡一场道教化中元普度为中心的考察

马来西亚的道教仪式专家经常参与各地社区的中元普度仪式,但有简化处理和深度参与两种面向。通过对2019年吉隆坡某次为期三日的道教化的中元普度仪式进行分析,发现在遵循原乡道教仪式传统程序的基础上,本场普度仪式突出了闽南道教传统深度参与族群宗教认同与构建的特色。与槟城地区中元普度相比,一个突出小族群原乡宗教传统认同取向,一个淡化传统佛、道地位且走向社区宫庙联合,展现为华校、华教等公益事业服务新特点。槟城中元普度的联合宫庙,甚至开始融入到更大规模的以正一派和全真道为认同取向的华人“道教化”运动。可见,马来西亚华人传统宗教认同呈现出一种差序性特征,至少可分三层格局,其中族群宗教认同是基础,民间宫庙的联合次之,最后是全国性的道教化运动。

羲寂法师与宋初天台宗往高丽、日本求取教籍事略论

叙述了宋初天台"中兴教观之裔祖"羲寂法师之简略生平及建设螺溪传教院的情况,并着重论述了由羲寂法师所发起的前往日本求取天台教籍的相关事迹,并对此进行了考证。

宗教坚持中国化方向的三重内涵

宗教界人士和信教群众应该爱国爱教,自觉践行社会主义核心价值观,对他人施与慈悲和爱心,坚持团结进步、和平宽容,防范宗教极端思想和宗教暴力,防范邪教蔓延,不断为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。在中央统战工作会议上,习近平总书记指出,积极引导宗教与社会主义社会相适应,必须坚持中国化方向。

瘟疫与造神运动——试论福建地区王爷信仰的形成与特征

王爷信仰是福建地区特别常见的一种民间信仰形态。福建地区王爷信仰的出现,有两个重要准备条件:一为福建社会的造神传统,二是直接且经常性瘟疫灾害的打击。通过对驱瘟文化传统的改造、福建地方社会的全面参与运作及对神明世界观念的特别改造,王爷信仰呈现出福建地区民间信仰的全新面貌。

明清闽籍侨僧在日本长崎传播中华文化的特点及启思

中华侨僧是中华海外移民中的特殊群体,具有佛教徒和华侨移民的双重身份。侨僧在海外的弘法既是中华佛教传播的组成部分,也是中华文化国际传播的重要内容。明清时期,长崎华侨建立了以唐寺为核心的华侨社会自治组织,并在长达百多年期间延聘祖籍地僧人住持寺庙。长崎侨僧与华侨社区在互动中,形成了以唐寺为基础的社会文化共同体,协同推进以中华文化为主体的族群文化的传承,推动了汉传佛教和中华文化在长崎乃至日本的传播。

媒体奇观与妈祖信仰文化传播——以福建省惠安县一瓣香妈祖文化展览馆为例

福建省惠安县一瓣香妈祖文化展览馆丰富的古造像收藏,庄严隆重的妈祖成年礼、开笔礼等仪式,经各大媒体报告转载后,产生媒体奇观效应,吸引了人们对妈祖信仰文化的关注。奇观化后的妈祖信仰文化的神圣性有所下降,但却以代理宗教的形式继续发挥其超越性作用。这种超越性,从传统超自然力量的形态,转变成与民族传统、爱国主义等当前主流价值观捆绑在一起的精神力量,让人们从日常生活中解脱出来获得精神升华。

妈祖信仰仪式与“一带一路”

妈祖信仰仪式是一种重要的跨地域(跨国)力量,它超越现代民族国家的政治疆土边界,将世界各地的华人信徒整合到以湄洲祖庙为中心的仪式社区中。因此,妈祖信仰仪式有助于广泛联系海外华人,使他们在中国与海上丝绸之路沿线国家的友好交流中发挥桥头堡的作用。在实行多元文化平等共处的多种族国家中,华人的妈祖信仰仪式被视为少数族群的文化展示,得到了该国主体国民的关注与支持。妈祖信仰是中华传统文化普化于民间的产物,海外华人的妈祖信仰仪式展演,有助于向海丝沿线国家的主体国民传输中华文化核心价值观。

许扬美与基督教中国化——全球地域化的视角

按照全球地域化理论,基督教在世界各地传播时,一方面因应传播地的特点而地域化,另一方面地域化后的基督教仍然呈现其在信仰理念方面的普适性特征。以神为本,是基督教的普适性信仰理念之一,也是基督教区别于中国宗教的最大特点之一。近代福州名牧许扬美利用祈祷仪式在教会内构建属灵先知形象并获得信徒认可与服从的案例,说明基督教在中国并不仅仅是地域化,它也成功地将包括神为本在内的基督教价值理念嵌入中国信徒群体中。

唐君毅与牟宗三佛学思想的比较

唐君毅、牟宗三虽共同继承了熊十力的学术"衣钵",但在"智入而仁守"亦即"证悟本体"的路数上仍有较大差别,唐是"即工夫显本体",牟是"即本体即工夫";因此,唐君毅的著述目标是证成生命的真实存在,"道德理性"在其哲学思想中占有重要地位,而牟宗三的哲学思辨始终围绕"两层存有论"展开。因有以上不同,唐、牟的佛教哲学思想也有很明显的差异。本文以唐、牟对"佛性"及圆教判别等问题的阐释为例,比较了二人的佛教哲学思想的不同,认为唐、牟都是在各自的哲学体系中完成了对中国佛教思想的哲学途径的"现代格义",整体上说,唐君毅的佛教哲学诠释与思想判析比牟宗三更为注重学术性。

夷狄与外邦人:论儒耶对话中的身份意识

自利玛窦来华算起,基督宗教深度突入中国已历四百余年,所引发的波折可谓此伏彼起。礼仪之争早已旷日持久,儒耶之辨迄今鼎沸不息,甚至圣诞节的名称、曲阜修建教堂等议题还引发了国内学术界广泛而激烈的争论。无论采取排斥、包容还是多元主义的立场,儒家与基督教的相遇都已经成为过去的历史和当下的现实,即使坚守各自的立场,双方也都不可能对彼此视若不见,置若罔闻。~③作为源远流长的文明形态。

夷狄与外邦人:论儒耶对话中的身份意识

自利玛窦来华算起,基督宗教深度突入中国已历四百余年,所引发的波折可谓此伏彼起。礼仪之争早已旷日持久,儒耶之辨迄今鼎沸不息,甚至圣诞节的名称、曲阜修建教堂等议题还引发了国内学术界广泛而激烈的争论。无论采取排斥、包容还是多元主义的立场,儒家与基督教的相遇都已经成为过去的历史和当下的现实,即使坚守各自的立场,双方也都不可能对彼此视若不见,置若罔闻。

新加坡泉籍火居道教与道教总会关系考察

本文意在梳理新加坡泉州籍火居道教与新加坡道教总会及下属泉籍宫庙成员的关系,揭示泉籍火居道士面临的发展困境。首先,火居道教联合组织的主导地位被传统民间宫庙取代。其次,泉籍火居道教又生存在全真道教和原乡火居道教的夹缝之间。从泉籍火居道教面临的问题,可以看出新加坡道教的特殊结构及正统化转型选择路径,有助于审视新加坡道教发展过程中面临的核心问题。