传媒语境、公共领域与两岸民间交流

受两岸政治社会化及传媒环境的影响,两岸民众客观上存在社会观念及意识形态的差异,对两岸的民间交流造成了负面影响。当前以传媒交流和民间往来为主要形式的两岸交流,在构建两岸公共领域方面存在着一定的局限性,难以达成两岸公共领域的理想状态。两岸虚拟公共领域的迅速发展,为两岸民间交流提供了更广阔的空间,然而,两岸民众目前在虚拟公共领域的交流仍呈现自发性和无序性,在新媒介语境下,应探索两岸民间交流的更有效策略。

20世纪90年代传媒覆盖下的作家生存法则之变

市场经济实施以前的新中国作家,不仅享有"中上"以上水平的优越经济地位,而且还一直被当作"精神领袖"和"启蒙导师"而备受尊重。虽然他们在历次政治运动中处境险恶,但其历史地位的重要性与醒目性却是不容忽视。可是,20世纪90年代市场经济的实行与展开,作家的经济地位不仅整体下降到"中等"以下水平,而且其通过"文学叙事"执掌言说历史"牛耳"的话语权,也被快速崛起的大众传媒及"传媒叙事"所攫取。作家由"文化英雄"到"文化难民"的生存锐变,折射了社会变迁的复杂内在境遇。

从“被时代”到“我时代”:新媒体语境下受众身份的重构与异化

新媒体重构了传统的各种传播关系与要素的新秩序,一直在传播学历史上沉默无声的"受众",也在新媒体语境下集体哗变。受众身份开始由被认识和被尊重的"他者赋予"的"被时代",集群突围到"我时代"。"我时代"的受众以迥异于传统的诀别姿态,演绎了一场脱胎换骨的身份革命,成为信息的个性选择者、无缝复原者、能动生产者和议程设置的分权者。不过,受众主体性在自由喷张的狂欢中,也同时走向"民粹主义"、"娱乐至死"和"网络水军"的"非我"异化。可见,"受众不只是技术的产物,也是社会生活的产物",受众最终实现主体性身份的自由蜕变还需各种社会因素的涵化影响。

台湾社区营造政策20年发展刍议

台湾社区总体营造经历了20年发展,包含"人、文、地、产、景"多个层面,吸引台湾各级政府、中介组织、社区居民等多方参与。20年来台湾社区营造政策主要经历了如下转变:从文化建设层面看,从过去重视艺文活动到关注文化创意产业;从施政观念角度看,从开始由上而下的精英式决策到以地方或社区为中心的民意型决策;从指导精神角度看,从最初的泛政治化到当下的向生活美学的回归。文化创意产业为社区永续发展提供了经济支持,协商式的施政观念增强了政策辅助效率、激发了社区居民的参与,生活美学强化了社区感、为社区居民提供了"精神"皈依。

“唯我自赏”:新媒体语境下的自恋文化

自恋者是典型的唯我论者。开放的网络新媒体释放了人们的表现欲,为显性自恋者提供了一个为所欲为的表演舞台。自恋文化从过去的隐性实事演变为巨型的显性存在。作为个人主义的产物,自恋导致虚无主义泛滥。人们从对宏大理想的拥戴退守为官能的"空心人",由此,自恋凸显为眩目的功能性表征。自恋作为感觉主义的一种特别形式,解构了精神价值,导致了文化的"身体化"。由是,个体欲从自恋中突围,信仰重建成为人们难以规避的选择。

“丑陋”的广告——商品广告创意中“丑”的“美学意义”探析

广告丑主要体现为内容上的丑恶和丑谬,广告丑是现实生活中恶和伪在广告中的延伸。丑广告因形式上经过特殊组织,可能具有一定的美学价值。丑广告审美价值的实现是有条件的。在消费社会,丑可能失去批判和反思现实功能,沦落为自在的丑。因此丑广告需要悲或喜来引导。

论对台传播整体格局下的民间传播

民间传播区别于官方大众传媒的传播活动,体现着对台传播观念的根本转变,它立足于海峡两岸民间社会自发性、自主性的交流,使两岸民众可以在共同的关注话题中充分表达意见、沟通思想,以最终达到情感和心理的认同。发展对台民间传播,可有效地弥补对台传播当前存在的诸多不足,某种程度上甚至起到对台大众传播无法替代的作用。

论网络原创视频短片的艺术特征

形制短小的网络原创视频短片呈现出与传统影视不同的风貌。从影像语言角度看,网络原创视频突破影视艺术奇观化的趋向,总体上体现出平实的特征。从形象塑造角度看,网络视频更多关注小人物,展现寻常人寻常事,呈现日常化特点。网络原创视频依托网络传播平台,具有碎片化倾向。平实的影像语言,日常化的形象建构,小空间的微叙事让网络原创视频呈现出民间化的艺术品质。

拍客视频:从“影像启蒙”到“一地鸡毛”

20世纪80年代末90年代初伴随新纪录运动成长起来的第一代视频拍客,他们张扬个体主义,倡导独立意识,表现出一定的启蒙特质。到了本世纪初,随着消费主义的勃兴和网络以及移动新媒体的兴起,第一代拍客视频渐趋没落,代之而起的是第二代拍客视频。第二代视频拍客以网络新媒体为依托,更多的从个人主义出发,自然主义式地记录庸常的生活。碎片化的生活记录使拍客视频从"影像启蒙"走向了"一地鸡毛"。

文化同源性与泉台文化创意产业合作

"五缘文化"是泉州和台湾血脉相连的见证,是泉台文化创意产业合作的心理基础,闽南文化是泉台文化创意产业合作的重要文化资源。泉台的文化创意产业合作对于转变区域经济发展模式,促进区域经济转型具有重要意义。泉台文化创意产业的合作,应从制度建设、市场拓展、产业对接三方面着手,应当着眼于两地各自的发展现状,取长补短,以实现双方的互利共赢。

网络公共事件中的对话与限度

网络公共事件具有对话的本质,它是对独白性传播模式的重构。其中的对话并不是纯粹理性的,而是策略性、情绪性的,由此体现对话动力的复杂性。各个话语主体总是试图采用某种话语姿态,并将对话置于某种语境和焦点中,以建构某种有利于自己的话语意图,占据对话的优势地位。因此,只有让现实规则建立,精神和理性加入,才能让对话深入下去,而这必须超越"网络"界限。

台湾文化创意人才培育政策的发展与启示

近年来台湾的文化创意产业成果丰硕。这在一定程度上得益于较为健全的文化创意人才培育政策的建设和实施。台湾文化创意人才的培养注重多部门协作,围绕创意人,试图打造整个文化创意产业链人才的培育体系。台湾的创意人才培养政策对大陆的启示主要有三个方面:首先要转变创意人才培养观念,其次注重艺术教育,最后创意人才培养要面向生活。

高校学生微电影创作实践教学的反思——以新闻传播专业学生为例

当前国内许多高校已经将微电影的创作作为相关课程教学的一种重要的实践形式,微电影创作是大学生影像创作技能的一次全面锻炼,对于提升高校大学生的综合素质有着重要意义。当前高校大学生在微电影创作中,基于专业背景的不同,普遍存在着重技术展现而轻整体构思、重技巧创新而轻理性提升、重机会均等而轻权责分工的误区,因而在实践教学中应针对这些误区,有针对性地探索教学改革途径。

话语权的回归:论网络语境下的青年影像

在传统媒介环境下,青年影像主要从内容和接受者两个角度界定。年轻人是被叙述者,而不是叙述者。传统媒介环境下的青年影像是一种"伪青年"文化。网络激发了人们特别是年轻人的参与热情。年轻人作为自为者,而不是他为者或为他者而存在。网络青年影像是一种真正的青年文化,可以粗略地分为校园和后校园影像。网络青年影像的意义在于它的不确定性,由此呈现出向未来开放的文化特性。

新媒体时代新闻专业主义选择的必然性、本土性与复杂性

网络新媒体通过对哈贝马斯指向的公共领域建构及其助推公民社会的形成,导致传统大众传媒建构的官方舆论场的衰微以及网络建构的民间舆论场的崛起,新闻专业主义作为两个舆论场竞相争夺受众的价值选择和话语策略,已经上升到无法规避的醒目位置。然而"党管媒体"的根本性"本土"前提以及中国语境下新闻"专业主义"同"导向主义"、"商业主义"与网络"民粹主义"之间的复杂紧张,框限了任何以西方新闻原则为旨归的中国新闻主义专业建构,其都无法躲开中国社会的本土性与复杂性规约。

新闻专业主义“中国质素”重构的维度

新闻的社会性建构决定中国对西方新闻专业主义的学习必须是创造性的"拿来主义"建构,"中国质素"的植入是保证其免于"逾淮成枳"的根本性规约。"中国质素"主要表现为党管媒体的政治维度、中国作为发展中国家的发展维度以及中国新闻业传承的启蒙维度。然而"中国质素"重构不是"中国质素"的自构,而是"中国质素"与西方新闻专业主义在积极互动中进行建设性的重构。然而新闻专业主义"中国质素"重构只是一个框架性的建议,这个框架具有开放性,不过,在一定历史阶段这一建构框架具有相对不可僭越的稳定性。

“非我”的救赎:受众自由异化的“思想”重构

随着网络新闻媒体时代到来,一方面传统受众“无能”“无力”“无为”“无望”的被动处境获得了“自由”的救赎;另一方面又在“民粹主义”“娱乐至死”“网络水军”和“网络暴民”等异化中走向“非我”的陷落。要拯救异化了的受众自由,思想是行动的先导,不仅要对受众“自由”的价值取向进行知识谱系的意义清理,而且要使受众保持网络社会就是“第二现实”的认识清醒,还要把受众对自由的追求纳入到马克思的自由实践观统摄之下。不仅如此,更要在广泛的社会行动上实现诸如政治、经济、文化、法制、道德等要素与现代性的全球化进行全面对接。由是,人们所期待的受众主体性自由才能真正由乌托邦的愿景变成真切的现实图景。

作为“嵌入”的艺术:快闪

从广义上讲,艺术是以嵌入的方式或形态存在于现实生活。快闪有突然的起止节点和明显的空间介入特性,加上艺术表演对现实生活的嵌入可能引发观众心理由日常向审美转换,因此快闪成为较为典型的"嵌入艺术"。作为"嵌入艺术",快闪可能将艺术嵌入非艺术的生活空间,将审美想象嵌入人们固有的日常心理,甚至将艺术嵌入"历史绵延"。

王文兴小说的宗教性书写

受西方存在主义哲学思潮、现代主义和新批评等文艺思潮影响,王文兴小说体现出强烈的孤独、悲观、荒诞等现代主义特征。早中期小说《十五篇小说》《家变》《背海的人》等,主要关注"人生"问题,可以称之为"泛宗教"小说。个体欲望的挣扎,人与社会的紧张关系等,成为早中期王文兴小说关注的重点。对世俗社会的否定,蕴含着某种"神圣追求",也让王文兴超越一般现代主义作家。王文兴以《剪翼史》完成了"超越"之旅,《剪翼史》可以称之为狭义的"宗教小说"。主人公贺宗诚在经历了欲望挣扎、世俗争斗、信仰质疑之后,选择皈依天主教。王文兴借贺宗诚形象,表明了信仰对于个体生命的价值。王文兴小说可以看成是作者"宗教的自我追寻"过程。

城市文化传播体系构建刍议

中国的城市化运动在20世纪90年代后加速发展。先期的城市发展建立在"硬实力"的比拼上,而在后城市时代,则更多地聚焦于城市文化传播"软实力"的较量。构建一个较为完整的城市文化传播体系是后城市时代城市发展必须面对的核心问题。一般情况,城市文化传播体系的构建必然包含着城市文化传播者的诉求、文化传播中介、文化传播内容以及文化传播的受众接受四个重点要素。