《哲学史方法论》课程教学的实践与探索——以华南农业大学哲学系为例

《哲学史方法论》课程,是目前我国高校哲学系普遍开设的基础课程。我们认为,通过本课程的实施,能够突出当前哲学教学改革实践中以原典为基础、为中心的发展趋势,能够突出哲学思辨传统以及教学环节中教学相长、以学生为主体的特点。本课程中形成的组织学生研讨的程序,精选范文讲评的评点标准,以及学生自评的指标,都可以作为哲学教学改革中可行性的指标,可操作性的程序,加以总结和推广。

斯特劳松对康德几何学哲学思想的辩护

斯特劳松系统阐述了现象几何学思想,以回应实证主义者对康德几何学哲学思想的批评。霍普金斯、索普的批评及心理学的成就表明,斯氏理论缺乏科学基础就断定现象空间的几何学是欧氏几何学的观点是错的。斯氏理论忽视康德的心灵具身性思想及数学物体和自然物体的区分,由此不能成功地为康德辩护。

空间性、非定域因果性与科学的根基:康德的空间性思想的启示

解决几何化问题是为近现代科学奠基的关键,而空间性问题处在几何化问题的中心。康德物自身的非空间性学说把空间性视为人的经验之内的性质,而非物自身的性质,由此,他需为科学重新奠基。康德通过具有力的实体间的非定域交互作用解释空间性的形成,但他同时通过定域因果性解释自然物体的形成、光通过以太传递外部信息,由此表明物自身是非空间性的。康德证明了基于定域因果性的机械论和微粒论不是解释空间性的正确理论,且为通过拓扑学建立空间性的数学上的可表达性提供了可能。最终,基于非定域因果原理解释光对信息的连续传递,才能解决康德留下的数学应用于自然的难题,并重建科学的根基。

刘宗周基于恕道的“公”的哲学

恕道是仁学的基本工夫,在理学仁学语脉中,"公"的观念是重要的政治思想。在理学"公"之观念谱系中,颇具近代色彩的明儒对"公"的主张,主要由刘宗周等东林学人提出。刘宗周之"公"所奠基的"己所不欲,勿施于己"的恕道,有别于传统恕道的"己所不欲,勿施于人"的推己及人之仁,其特点是对治己私,从而达到廓然大公之仁。"己所不欲,勿施于己",蕴含一己与万物的同一性,根源于刘宗周所说的"心统于一,一统于万"的本体论。在一万相即的同一性中,可以"一恕推万恕",因此可以经由对治己私的改过工夫,从而达到天下大公,这种改过工夫,体现了刘宗周深刻的政治哲学:面向天下公众的政治领域是经验的领域,具体而言是个人经验的汇集,其成就的途径,恰恰是个人从对于过错的反思当中开辟出来的。

康德图型法的必要性

以斯密为代表的多数英美学者认为《纯粹理性批判》中图型法一章多余。赫费、盖耶尔和阿利松反对这种观点,他们各自提出了图型法的必要性的解释。这些辩护不是基于显象的非概念化前提,因此并不成功。《纯粹理性批判》第13节和图型法一章相关文本表明,显象的起源是非概念化的,异种难题包含形式和内容两方面。想象力的功能发挥只是消除范畴与显象形式上的异种性,没有消除内容上的异种性。图型法留下的这一难题对康德《遗著》的产生,对解释《纯粹理性批判》核心思想有重要意义。

论价值目标与社会主义本质

社会主义社会的特殊矛盾决定了社会主义的价值目标是发展生产以满足日益增长的人民群众物质与精神的需要,这与追求利润最大化的资本主义形成了本质区别,它也因此构成了社会主义的本质。用社会主义的这一价值目标来衡量我国社会的改革开放,尽管成绩是主要的,但确实也存在着在生态环境、收入分配、满足人民群众的物质与精神需要等方面偏离社会主义价值目标的现象。因此,重新认识社会主义的本质和价值目标,对于我国社会主义事业的健康发展就有了必要。

观察渗透理论的心理学基础探析

心理学成就构成观察渗透理论论证的基石。汉森、库恩关于观察渗透理论的思想同样如此。但两人所利用的格式塔心理学并不导致否认科学合理性的相对主义,因为格式塔心理学家的哲学基础是表征实在论。邱奇兰德的观察渗透理论及脑科学的最近研究表明,观察确实渗透理论,但这并不否认科学的合理性。科学的社会建构论不可靠。

认知地图理论对康德空间表象起源的先天性的证实

康德空间的先天性学说不仅构成认知地图理论的哲学基础,而且同样体现在该理论的5个基本假定和内容之中。2010年以来的一系列重要实验,证明了认知地图理论的正确性,由此也证实了康德的空间表象起源的先天性学说。康德的心灵具身性学说与认知地图理论在生物学基础方面有共同点和不同点,未来研究必须解决这一难题。

关于中介模式在动漫衍生产业文化中运用的可行性研究报告

近年来,动漫产业作为最热门的文化创意产业之一,在全球范围内已经为创意经济中最有希望的朝阳产业。伴随着动漫市场的快速成长,中国动画教育也呈现出快速的发展趋势。但是国内动漫市场仍然存在诸多问题。因此,本小组从动漫衍生产业入手,把中介模式运用在动漫衍生产业文化以改善市场乱象,同时分析日本动漫在中国的文化渗透,以及对中国青少年的影响,最后根据数据提出建议。

《劳动合同法》实施过程中原告人性的实例分析

新《劳动合同法》实施以来,劳资官司成几何数量增加。从传统哲学的角度分析,是员工人性中恶的因子得到发挥;从管理哲学的角度分析,是员工经济人角色得到强化。迄今为止,大多劳资官司以企业,尤其是中小企业败诉为结局,由此,牵制、分散企业管理者的精力,限制中小企业的发展。只有使作为经济社会中发展动力的企业得到发展,才能构建和谐、稳定、发展的劳资关系。

康德的空间概念——基本意蕴及对解读《纯粹理性批判》的重要性

康德研究中的一种标准观点认为,“康德的空间不是概念,只是表象”的理解是错的。康德接受其前辈的概念分类和概念分析方法,把空间视为与知性纯粹概念或范畴并列的直观性的所予概念,协同标记构成空间概念的分概念(标记或内容)。空间概念是直观的形式和感性认识的原理。本文联系空间概念重构了形而上学阐明之第一阐明的证明结构,分析了范畴的先验演绎的双重目的,由此表明其在解读《纯粹理性批判》中的重要性。马堡学派、概念论者和海德格尔因未看到空间概念的直观性的所予本性,对《纯粹理性批判》作出了误读。

康德的心灵具身性思想及其意义初探

海德格尔等批评康德的心灵是非具身的。康德在《形而上学讲座》中明确坚持心灵与身体是结合起来的,尽管心灵在身体中没有确定位置,但在人类生命之中,心灵总是具身的。对1768年《对空间中的方位区分的最终根据的考察》的论证分析表明,心灵的具身性思想对康德哲学的发展具有重要意义。阿默克斯等的研究也表明,心灵的具身性思想对理解《纯粹理性批判》同样重要。

康德“物自身的非空间性”论证的可靠性——对“特兰德伦堡漏洞”的一种实在论回应

"特兰德伦堡漏洞"不成立。因为特兰德伦堡仅从逻辑上来理解康德"物自身的非空间性"论证。《纯粹理性批判》对光与空间知觉的分析、第二版所加"驳斥唯心论"、《遗著》"以太证明"对光以太与空间直观的关系的论证,都表明康德的论证以实在论为前提。盖耶尔赞成特氏对康德的批评,并认为康德不能从不可靠的"非空间性"论证得出时空的先验唯心论结论。阿利松借助法尔肯施泰因的工作,回应了特氏式的三种批评,但他不承认康德论证的实在论前提。只有联系康德的心灵哲学和数学哲学思想,才能真正揭示出康德的"非空间性"论证与其先验唯心论之间的关系。

定域因果性与生物学的根基

贝尔不等式及其实验检验表明,对自然的正确理解须基于非定域因果原理。通过对化学键的本性及细胞生物学的三个核心论题的考察,表明生物学基于定域因果性,这导致生物学的因果机械论解释的基本矛盾:同时用不相容的定域和非定域因果性来解释生物现象,由此,包括"结构决定功能"在内的生物学的三个核心论题根基不牢。我们需要从非定域因果性出发,审察生物学的根基:放弃因果机械论,结合量子相关性和拓扑学来确立分子的结构基础;重估生物学的达尔文主义和统计力学基础,复兴目的论,以解释生物的结构、功能及遗传的连续性何以可能。

欧拉波动论与康德以太证明的命运

康德信奉欧拉的光的波动论,《遗著》之"以太证明"的论证深深依赖欧拉波动论的论证。来自化学领域对磷光现象和光的化学效应的研究,导致欧拉波动论1789年后在德国地位突然巨降。康德通过盖雷的《物理学词典》等熟悉这些。由此,以太证明失去科学基础,不得不匆忙结束。