《海上花列传》叙事的近代转型

《海上花列传》在晚清结束了“红楼”传统而另辟蹊径,通过相应的叙述策略实施,包括女主男次、叙事主体移位、女性角色的多重虚拟、女性欲望的多元表达和世俗日常化的情境定位等,重新想象并塑造了女性,尤其是狭邪处境中的女性。本文以女性主义批评理论为参照,从小说叙事的角度,就《海上花》的“想象女性”问题展开论述,探究晚清小说女性形象内涵变化的新动向及其现代意蕴。

向西方宣传中国文化的一部重要著作——评林语堂的《吾国与吾民》

评述林语堂《吾国与吾民》的写作由来、思想内涵和反响,认为这是一部向西方宣传中国文化的重要著作。

极致“言情”:鸳鸯蝴蝶派小说的叙事策略与修辞效应

文体修辞是海派鸳蝴小说得以自成一体的一道外在标记。《玉梨魂》等,正是以其极端化的言情修辞,而在民初文坛上站稳脚跟并兴风作浪的。鸳蝴文体所采取的相关策略:远离主流宏大叙事模式的言情叙述,消闲化的自我定位,软性语言的大量运用,莫不为在自己开辟一块独立的言说空间。正是以“鸳蝴”叙事为基础,二、三十年代的海派城市文学得以在“五四”、“左翼”语境中自立门户,拥有自己的话语体系。

《释名》训释条例略说——兼谈与“声训”有关的几个问题

本文先探讨“声训”的内涵及性质问题,然后将《释名》的训释条例归纳为六个方面.认为《释名》是一部以声训为主而兼用了义训、形训的语源学专著.本文还对“声训”和“因声求义”的关系进行了辨析,认为“声训”是一种训释条例,其表现形式多为判断式,而“因声求义”则是一种训诂理论和方法,其实质是“就古音以求古义”,其运用主要是破假借以求本字,探寻连绵字的流变,确认字词的同源、同族关系.

花间词创作的情景模式

大多数花间词的表达过程本身是一个叙事过程 ,以一个较为完整的故事情节、情景来实现情感的抒发 ;同时 ,由于女主人公活动空间狭小 ,叙述过程便在特定的时空画面内展开 ,几乎与女主人公的心绪保持着“同一”的节奏感。因此 ,花间词发展出了一种与唐诗迥然不同的叙述性抒情风格。

论雅斯贝尔斯的中国之思

本文就卡尔·雅斯贝尔斯的轴心期理论中涉及到的中国问题作了相关梳理 ,从历史的起源、历史以及悲剧意识几个方面探究了卡尔·雅斯贝尔斯对中国的描述。本文认为 ,轴心期中国历史时段丰富的精神气象为雅斯贝尔斯思考人类文明的未来提供了一个经典意象 ,雅斯贝尔斯对中国历史的片断描绘 ,根本上未能走出“欧洲中心主义”的西方意识 ,其对中国的言说 ,与事实上的中国是两码事 ;本文认为 ,雅斯贝尔斯对中国缺乏悲剧意识的论断 ,固然有可商榷之处 ,但总括而言不无道理 ;雅斯贝尔斯对中国儒教的否定 ,应该是儒学复兴课题有所应答的一个方面。

《姑妄言》的启示

《姑妄言》是失传已久的清初艳情小说。它的作者曹去晶是康熙年间长期生活在苏杭一带的下层文人。《姑妄言》是“古本色情小说中集大成之作”,其性描写的大胆,说明清初市井审美趣味与明末并无本质区别,也说明清初小说家往往自觉或不自觉地继承了晚明启蒙思想的遗产。曹去晶以因果轮回观念来建构小说情节的框架,企图重建道德信仰体系,但他无力把这一思想贯彻到底,这只能从对整个封建末世失望的伤感文学之潮的背景上去理解。《儒林外史》、《红楼楼》等现实批判主义巨著,正是在这一伤感主义之潮的基础上产生的。

论桐城文派在散文史上的地位

本文以历史唯物主义的态度,重新审视桐城派在中国古代散文史上的地位与作用。认为桐城派的最大成就,即在于体系化的散文理论的建设。桐城文论的成功,得力于桐城文人对传统诗歌理论的借鉴与吸收。桐城文人擅长以小文章抒写对社会人生的切身感受,他们对“小说笔法”的认同和运用,极大地增强了其作品的文学意味。桐城派的理论建设和创作实践带有对古代散文全面总结的性质,它是古代散文向现代散文过渡的中介。

幽默大师陶渊明

本文扼要地疏理了学术界关于陶渊明是否幽默、其作品是否具备幽默感的严重分歧,从幽默感、幽默的创作才能、幽默的人生观三个方面,论证了陶渊明是中国古代文学史上的幽默大师,并且通过陶渊明与东方朔的比较,强调了悲剧性造就幽默大师这一中国喜剧文学的发展规律.

综述写作初探

综述随信息时代的到来被普遍使用成为应用文类的新文体。本文对综述特征、综述作用、综述技巧和综述结构作了探讨,以期对写好综述提供规律性的理论指导。

中国戏曲教学难点及其解法

本文从课堂接受心理学的角度提出中国戏曲教学的难中之难在于激发学生的学习兴趣和学习自觉性.而解决这一难题的主要方法有三:一、拉近课堂审美主体与审美客体的距离;二、深入展示中国戏曲的特殊韵味;三、强化学生的探究意识和创造思维.

略论苏曼殊诗歌的艺术创新

本文从中国诗歌现代化的角度，对苏曼殊诗歌在语言、意象、意境、风格等艺术方面的创新作了较为深入的论述，并因此凸现出了苏曼殊诗歌的艺术魅力及其对中国诗歌现代转型的贡献。

雷达的文学批评初探

雷达是新时期涌现出来的有影响的文学批评家。他先后出版了《小说艺术探胜》、《文学的青春》、《蜕变与新潮》、《传统的创作》、《民族灵魂的重铸》和《文学活着》等多部文论集。其中《文学活着》

论龚自珍诗歌的近代特征

本文从中国诗歌现代化的角度,对龚自珍诗歌所表现出的深深的忧患意识、对个性解放的执著追求、对“新”的人生理想的热烈歌颂等思想内蕴,作了较为深入而全面的挖掘与展 示,凸现出了龚自珍诗歌所具有的近代特征及其对中国诗歌近代转型的贡献。

90年代“学术史热”的人文意义

90年代我国人文社会科学领域兴起了一股引人注目的“学术史热”,在世纪末愈来愈临近的时候,它正在向纵深发展.文章把这一“学术史热”看作一种有意味的文化现象,着重讨论其中蕴含的人文意义,并提出了目前学术史研究中应当注意的问题.

《周易》互文探析

《周易》的表现形式颇为特别,除文字外,还有卦爻符号,而文字又与卦爻颇多关联,在修辞上形成一定的特色。本文将《周易》“互文”分为爻内互文、卦内互文和卦际互文三类,以揭示其应用特点。本文认为研究《周易》互文具有两方面的意义:一是有助于正确理解《周易》卦爻辞的含义,解决一些训诂问题;二是对探讨互文的起始及其形式变化有参考价值,并有助于明确“互文”的内涵和外延。

关于题与材的双向逆运

1、“主题先行”已然是个很臭的词汇.文化革命时,一位著名作家曾说,我们这一代作家最幸福,我们不再需要思考主题,因为毛主席已经为我们想好,方向盘已经把定,我们只要拼命踩油门就行了.他说这话时样子十分虔诚,我也相信他确是虔诚的。那时的写作公式本就如此,领导出主题,群众出材料,作家出技巧。