休谟问题评析——兼评“归纳问题”与“因果问题”之争

在哲学史上,对休谟问题有两种不同的理解,即把休谟问题理解为因果问题或归纳问题。本文重新审视休谟问题提出的论证过程,特别通过对休谟关于因果推理的附加条件的细致分析,表明对休谟问题的这两种理解是从不同的侧面看待休谟问题,二者密切相关但却不能相互代替。

人类基因组计划的方法论理念

本文通过回顾“人类基因组计划 (HGP)”的提出、目标的制定、组织的策略 ,认为 ,HGP中所蕴含的整体性、开放性、协同性等方法论理念 ,是以生命科学为代表的当代科学发展所体现出的一种系统思维 ,是科学观念从强调还原论、追求简单性到关注系统性。

黑客、黑客行为与黑客伦理

网络及网络技术所带来的社会问题已成为热点之一。本期发表的文章是在许多来稿中选择出来的 ,希望继续进行深入研究 ,本刊将关注“网络技术与文化关系”、“网络技术与文化摩擦”、“网络技术与文化创新”、“发达国家的网络技术观”等问题 ,欢迎来稿。

“是——应该”问题及其解答

休谟提出如何从“是”推出“应该”,亦即如何从事实判断推出价值判断的问题。本文以该问题为线索,评述和澄清休谟道德哲学的主要观点,并对与此问题密切相关的“囚徒困境”作了探讨。在此基础上,提出一种新的解答,即:“是—应该”问题是不能彻底解决的,在这个意义上,休谟的“是—应该”论题是正确的。但是,在另一种意义上,“是—应该”问题是可以解决的,即对于那些已经把长远利益作为追求目标的人而言是如此。因为对他们来说,追求长远利益已经是一个事实,因而必须考虑与他人或社会的合作,这使他们原有的同情心得到加强,从而产生名誉感和自尊心,进而达到正义和仁慈的德行。这样便从追求长远利益的“是”得出正义和仁慈的“应该”。

略论中国科技史研究中史料考据的几个问题

本文涉及在中国科技史研究中对科技史料的搜集考证分析解释等,列举了一些目前存在的诸如小学功夫欠佳等方面的问题,提出今后解决的途径和努力的方向。

中西科技思想文化比较

本文认为中西科技思想、文化的比较既要有“相异”的比较又要有“相似”的比较。中西有很多相似之处 ,为何中西的科技却有很大差异 ?

道德赏罚:当前道德建设的理性选择

经济体制的转轨和社会的转型，道德生活领域表现出特有的道德规范不定型的特征，在道德认识、道德选择、道德评价上，人们普遍存在着困惑和偏见。这促使很多人寻找走出困境的出路，呼声最大的如道德人格再造、道德法制化、道德制度化等等。虽然它们选取了道德建设的不同角度。

中国传统科学范式初探

中国传统科学研究模型及其体系具有“形而中”的性质 ,形而中既非道 ,也非器 ,而是象。象乃道的隐性显现 ,乃器的直接生成之源。依此观之 ,西方传统科学属于以“心物二分”为前提而产生的原子论为基础的构成论研究传统 ,可谓“机械式”的“器物学” ,长于分析和机械制造 ;而中国传统科学属于以“心物合一”为前提而产生的“气象学”为基础的生成论的研究传统 ,长于对生命和整体的把握。二者是彼此独立的两大科学传统。中国传统科学在近代的命运 ,不是被证伪 ,而是被打败。世界未来科学的发展 ,将取决于中西两大科学传统的会通与互补。认识到这一点 ,才能对中国传统文化和科学的存在价值及其地位作出恰当的评价 ,才能在中国文化现代发展中摆正中国传统科学的位置 ,才能在世界文化和世界科学的未来发展中 ,做出中华民族自己的贡献。

对新世纪唯物辩证法生长点的思考

本文阐明江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话，总结党的历史所得出的最基本的经验，即“必须始终坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，坚持科学理论的指导，坚定不移地走自己的路”，不仅是我们党取得革命、建设和改革实践的伟大胜利的根本保证，而且是推进党的理论工作、实现理论创新的正确道路。在新世纪，正确认识和全面贯彻“三个代表”重要思想，把“三个代表”要求与“解放思想、实事求是”的思想路线，“求真务实、勇于创新”的科学精神紧密结合，就能在实践中不断丰富和发展马克思主义。论文还从上世纪社会实践形态、特点的演变及新世纪社会实践的发展趋势，提出应加强对社会交往实践、对现代思维方式进行认真研究。这是马克思主义哲学，特别是它的灵魂——唯物辩证法理论创新的重要生长点。

系统整体:秩序、方法与价值

系统整体论 ,力图在本体论、方法论和价值观上建构一种整体范式来替代或补充还原论 ,对人类的思维方式以及社会经济各个领域的研究产生了深刻的影响。然而 ,整体论范式仍有待完善和发展。拟吸收现代系统科学研究新成果 ,对系统整体的秩序。

浅议可持续发展的协同作用与序参量

尝试运用协同学观点分析可持续发展的核心是人与人之间的协同、人与自然之间的协同 ;生态文明是可持续发展的序参量 ,支配系统的发展 ,对可持续发展具有重大现实意义和作用。

列维:知识分子的使命

著名的德雷福斯事件终于把肤浅而不光彩的形容词“intellectuel”(智力的、知识的、用脑力的)提升为深刻而光荣的名词“intellectuel”(知识分子),知识分子从此作为一个脑力劳动者阶层出现在社会和历史上。本文以《自由的冒险》为中心详细分析了列维关于法国20世纪知识分子的使命观,讨论了知识分子与自由、冒险间的有机连接,阐明了法国知识分子的理论立场和现实选择之间的本质关系。通过哲学沉思,我们发现,列维的“知识分子使命问题”与海德格尔的“诗人何为?(诗人使命问题)”具有深刻的内在联系。

论罗尔斯顿的“生态整体论”

罗尔斯顿生态整体论包括两个方面 :1.将自然界 (包括生物学意义上的人 )看成是一个完整的生命共同体 ;2 .将文化、生活在文化中的人与自然的关系整体地加以认识。罗尔斯顿的理论继承了“大地伦理”的精华 ,并为之阐释和辩护 ;与激进的“深层生态论”相比 ,罗尔斯顿的态度更具客观性。从生态整体的角度出发对生物中心论和动物权利 /解放论的批评也更显成功。深入研究罗尔斯顿的理论对我们不无启示。

论马尔库塞的需要理论

马尔库塞是法兰克福学派的重要代表人物 ,其社会批判理论对法兰克福学派的思想有重要的发展。本文试图通过剖析马尔库塞对真实需要和虚假需要的区分及其对虚假需要的危害与克服的论述 。

知性:科学和信仰的界线

康德批判“独断论”对人类认识能力未加考察以前就断定人们无需经验 ,单凭理性就能得到绝对无误的证明。他认为人类获取知识靠先天经验 ,“感性”、“知性”“理性”是三种先天认识形式。“感性”“知性”只能认识现象界 ,不能认识“物质体”。康德在科学和信仰之间划上一条不可逾越的鸿沟。

康德“纯粹概念图式”说述评

“纯粹概念图式”说是康德《纯粹理性批判》的重要内容。“图式”一词有许多种不同译法，如“范型”、“构架”、“范式”、“图型”等，它指一种由时间表现出来的结构，但这一结构是“先验”的，它与经验的图象，尤其是心理学上的“意象”(image)有很大的不同(详下文)。康德提出这一理论的目的主要是为了解决“知性纯粹概念”如何运用到感性直观上去的问题。按照康德的理论体系，纯粹知性概念——范畴是先天的，它来源于思维主体而非经验。他写道：“先验分析论乃将吾人所有之一切先天的知识分解为纯粹悟性自身所产生之种种要素。在分析时，首先应注意以下主要四点。

言论自由及其必要限度－－密尔《论自由”的思想解析及其现实意义

自由是人类的天性，人们具有思想与讨论的自由，能够自由地形成与发表意见，但是自由权又不是绝对的，它要以不妨碍他人的自由为界限。为此，密尔在《论自由》一书中自由问题作了精辟的分析。本文仅就如何理解《论自由》一书的精髓及所涉自由问题而显露出来的现实意义作一番分析。

邓小平的价值判断思想管见

邓小平对改革开放和社会主义建设的价值判断是具体的,并构成一个有机的整体。这个有机的整体是:实事求是是价值判断的视角,人民群众是价值判断的主体,实践是价值判断的旨归,三者有机融合,构成了一个独立而完整的体系。

科学实在论的范式转换:从“描述”到“建构”

建构实在论的提出使科学实在论出现了新的进展 :“建构”代替了“描述”。建构实在论提出了两个实在概念即“环境”和“现实” ,并从语言、本体、实践三个维度提出“拓展”这个方法论核心 ,从而建立起一种新的认识论框架。在这一框架下所界定的“建构”、“实在”和“拓展”等关键概念昭示着科学实在论的范式转换。