公共危机管理的系统突现分叉机理及其启示

运用系统科学的自组织涨落与分叉机制以及协同作用原理分析公共危机形成的机理。公共危机发生的实质可以看成是社会系统的各种突现分叉。作为系统的突现演化的自组织机制,不仅为公共危机管理的理论分析提供了一个新的视角,而且对公共危机管理的实践也具有重要启示。

复杂系统论的方法论性质及其科学—哲学双重性——从协同学的角度看

复杂系统理论不属于一般的经验科学,而是一门方法论性质的科学,这便决定了它具有"科学-哲学"的双重性质。复杂性主要是关于自组织系统的,而自组织系统有两个基本方面即自组织的过程和自组织的结果;这使复杂性具有另一种二重性,即历时的复杂性和共时的复杂性。哈肯的协同学是复杂系统理论的一个重要领域,但由于哈肯没有明确区分自组织或复杂性的两个方面,致使其理论存在不少含混欠妥之处。

复杂系统管理中的功能主义思想

功能主义思想源远流长,在心灵哲学和社会学等学科中占有重要的地位。随着系统科学和系统管理的发展,功能主义形成了黑箱、模型、隐喻与整体优化等具有强大生命力的系统方法。功能主义思想在复杂性科学中得到了进一步的发展,在复杂系统管理中,以注重整体与结构、效率与目标、实用与理性相结合为特征的功能主义方法论已经逐渐形成并且值得进一步的研究。

时间、空间与先验范畴——对康德先验范畴体系的修正

康德把时间和空间看作是直观形式,而且时间只是内直观的形式,空间只是外直观的形式。康德的这种时空观导致一些实质性的错误,其中之一是,他断言欧氏几何学和牛顿力学都是具有普遍必然性的先验综合知识。文章将"时间"和"空间"从感性层面提升到知性层面,将它们加入先验范畴的行列,并且对"时间""空间"的内涵和康德的整个先验范畴体系作了调整和改进。

复杂群决策系统的突现及其机理

基于复杂性科学的相关理论与方法,本文对突现的概念,突现所呈现的新特征以及突现的适应性受限生成过程进行了探讨;并结合具体的一类复杂系统即复杂群决策系统,分析了复杂群决策系统的突现特征,提出一种基于适应性受限生成过程模型的复杂群决策系统的突现机理。

系统思维的发展与价值理性的凸显

系统思维与方法论的发展体现了工程管理中决策者的价值理性和伦理意识的不断强化。在处理复杂的系统工程问题时,以系统工程方法论为代表的硬系统思维(hardsystems thinking),表现出较强的工具理性和较弱的社会伦理意识;而以切克兰德为代表的软系统思维(softsystems thinking)则强调和凸显了决策者的价值理性。因此,决策者在处理复杂的系统工程问题时,应该具有一种多元主义的系统思维,在决策中不仅需要工具理性,更需要价值理性和社会交往理性;在工程共同体中,决策者应该具有整体的责任意识和较高的道德敏感性。

复杂性科学视野下的广义进化论

将达尔文进化论的思想推广到分子进化和科学理论发展等领域,形成了可称之为广义进化论的研究。在美国心理学家和进化认识论创始人唐纳德.坎贝尔(Donald T.Campbell)提出的广义进化论原理的基础上,本文结合复杂性科学的研究,认为广义进化论的原理主要是:系统的盲目多样性与变异原理和系统的自组织与选择保存原理。广义进化论为物质系统、生命系统以及知识与社会系统的进化提供了一种新的整体论的研究进路。

“随附性”概念及其哲学意蕴

"随附性"概念与心-身问题密切相关。金在权继戴维森之后对这个概念作了详尽的分析,区分了"弱随附性"、"强随附性"和"全总随附性"。文章对这些概念给以介绍和澄清,指出全总随附性是三者中最弱的,进而给出这三种随附性的意义底线。在此基础上探讨随附性的哲学意蕴。全总随附性的典型语境是单世界论域,并且是不可还原的;弱、强随附性的典型语境是多世界论域,并且是可还原的。相对于单世界论域,宏-微随附性成为整-部随附性,而整-部随附性就是全总随附性;相对于多世界论域,宏-微随附性成为层次随附性,而层次随附性就是强-弱随附性。文章主张,自由意志是不可还原的,这意味着心理性质对于物理性质至少在某些方面是不可还原的;但是这种不可还原性仍然同整-部随附性即全总随附性是相容的。

摹状词指称的存在性和语境

斯特劳森正确地指出,罗素把限定摹状词的存在性预设当作存在性断定,进而把一个违反存在性预设因而没有真值的语句看作一个假命题,这是对预设和断定的混淆。笔者进一步指出,唐奈兰把由世界语境和交流语境造成的关于适合于摹状词的对象是否存在的差别,错误地归结为,在适合于一个摹状词的对象不存在的情况下关于该摹状词的归属性用法和指称性用法的差别。笔者认为,无论归属性用法还是指称性用法,只有在适合于那个摹状词的对象存在的情况下才有指称;关键在于,适合于那个摹状词的对象在不同的语境下可能是不同的。

也谈克隆人的尊严问题

基于康德绝对命令的自由意志的平等原则正如绝对命令本身只能作为范导原则,而不能作为建构原则。因为那些不可避免的不平等事件并不构成对人的尊严的侵害,有些可以避免却能增进当事人和多数人幸福的不平等事件也不构成对人的尊严的侵害。为此,我们需要引入独特权。根据独特权原则可以表明克隆人技术和组合基因人技术先天地侵犯了人的尊严。本文进一步表明,隐私权隶属于独特权,独特权是同生存权、自由权和幸福权相并列的基本人权。

事件的独立性和可交换性——评德菲耐蒂的主观主义概率理论

德菲耐蒂坚持用"可交换性"代替传统概率论的"独立性"概念,一方面是出于拒斥形而上学的哲学考虑,另一方面是出于逻辑上的考虑。德菲耐蒂注意到关于未知常概率的假说对于试验结果的依赖性,这似乎与传统概率论赋予常概率事件的独立性相冲突,独立性概念将使这种假说失去"从经验中学习"的特征。文章表明,关于未知常概率的假说对于试验结果的依赖性同具有未知常概率的事件的独立性之间并无矛盾,而德菲耐蒂却把这种事件与相关的假说混为一谈。此外,德菲耐蒂把确定可交换事件的根据即无差别原则最终归结为一种心理习惯,使他不得不在归纳合理性问题上回到休谟的立场,而这与他想要超越休谟的初衷是相违的。

还原模型与功能主义--兼评金在权的还原的物理主义

首先对内格尔的经典还原模型和金在权的功能还原模型做了比较,并指出,内格尔模型是在认识论或方法论的层面提出的,而金在权模型是在实践论或本体论的层面提出的;因此,这两个还原模型不是对立的,而是互补的。接着深入到个别事件的内部结构,对金在权的局部还原理论做出分析和评价,并指出其困境和出路。在金在权的三元有序组的事件结构的基础上提出四元有序组的事件结构,据此对功能意义和功能结构作出区分,进一步揭示了功能整体与其实现者之间的随附性关系。最后强调功能实在论的本体论立场,并借助"实体-偶性"和"原因-结果"这两对先验范畴对功能实在论和随附性概念给以形而上学的说明和辩护。