论桂林江头洲历史文化旅游资源的开发

桂林江头洲村是一个著名的古村落,有丰富的、可供旅游开发的历史文化资源。但迄今为止,这里的历史文化旅游资源开发尚处于起步阶段,有待进一步挖掘。适应当今旅游业的发展趋势,将江头洲为代表的古村落旅游纳入"大桂林"旅游圈,协调各方利益关系,加大宣传推介力度,构建校村合作的机制,无疑是古村落旅游开发模式的新尝试。

让卢卡奇从晚年自传的阴影中走出来:一种方法论反思

卢卡奇与斯大林主义的关系是卢卡奇研究中一个具有根本性意义的方法论问题。由于思想内部存在着认同的因素, 卢卡奇最终在中年以后与斯大林主义达成了“被迫的和解”。而这深刻地影响到了卢卡奇后来的思想发展, 使之陷入一种可怕的思维成式之中, 丧失了客观公正地认识历史、现实与理论(同时也包括他自己的理论) 的能力。卢卡奇晚年自传的本质是一种政治自我辩护, 其本意是为了自我澄清, 但客观上却起了一种自我遮蔽的作用。研究卢卡奇首先必须让卢卡奇从晚年自传的阴影中走出来。

梁山伯考

关于梁祝传说中的主要人物梁山伯的身份,历来说法不同,揆诸史实,梁山伯的原型极有可能为梁武帝萧衍。梁武帝死后所葬地修陵,位于丹阳胡桥镇,传说中的梁山伯亦多有死后葬于胡桥镇的说法;宁波梁圣君庙碑记所载"梁王祠"以及梁山伯能够祈得雨水等记载,均与梁武帝有关;宁波梁祝庙中供奉的神奇人物沙老元帅其原型当为梁武帝部将陈庆之。因此,世上不存在真正的梁山伯墓。梁武帝被附会成梁山伯与孙皓封禅建立的山神庙(梁山伯庙)被后人改作"梁王祠"有关。梁山伯与祝英台的关联并非偶然,祝英台(地名)与梁武帝的郊坛因地理关系,容易被联系在一起,也为梁祝同学读书的传说提供了土壤。梁山伯原型的特殊身份可以解释梁祝传说中一些争论不休的问题,如揭开了传说中的祝英台为何是会稽上虞人的身世之谜。

玉瑞与周代的诚信道德建设

周代礼乐文明蔚为大观,其以各类礼仪为外在,以道德要求为内在,形成了"以德治国"的完整体系。玉瑞作为礼器的重要代表,承载着周代礼乐文明,凸显了全社会对于诚信的道德追求。文章以周代文献为依据,分析了玉瑞出现的时代背景,玉瑞表达诚信的三个层面,以及玉瑞在树立道德标杆中的重要作用,归纳总结了玉瑞文化的体系性、实践性,从而为今日的道德文明建设带来有益的启发。

元仲一即張易考——兼論元初名臣張易的幕府生涯

本文的研究對象張易,是元朝前期政治舞臺上的一個重要人物。他曾是元世祖忽必烈身邊的"潛邸舊侣",深受忽必烈的信任和重用,官至中書平章政事、樞密副使,但却由於捲入至元十九年阿合馬遇刺事件,而被誅殺。張易在《元史》中無傳,也無碑銘等傳記資料傳世,生平事迹一直模糊不清。本文鉤稽史料,考證了元朝前期文人王惲《秋澗集》中的元仲一實際上就是張易。同時本文還討論了張易進入忽必烈幕府的時間和經過,及其在潛邸時期的若干事迹。

青岛啤酒博物馆刍议

青岛啤酒博物馆是国内首家啤酒文化博物馆，设立于1903年德国人所建日尔曼尼亚啤酒公司青岛股份公司的早期建筑之中。2003年，青啤博物馆正式对社会开放。

北宗禅的超越论

禅宗北宗以本源清净之心体作为其心性论的理论基石,以妄尽还源、真心自现作为其修行实践的基本路径,由此决定了其在超越论上的空无所得之特点。既然真心本有、不从外来,心性本净、体与佛同,那么修行的最高境界则是通过不离有无、心无分别、离境离心等方式而体认那既有的明镜之心、清净之性。虽然北宗诸派多以体认清净之性为超越之境,但其在解脱方式的具体选择上却不尽相同,从而彰显出心善解脱与慧善解脱、性净解脱与障尽解脱的殊别。

日据时期台湾共产党与日本共产党的关系研究

20世纪20年代,在日共的影响下,台湾先进分子在岛内外开展共产主义活动,为台共的成立准备了思想条件和干部力量;在日共外围团体——日本农民组合和劳农党的指导下,台湾的农民运动日益高涨,为台共的成立奠定了阶级基础。1927年10月,共产国际指示日本共产党组织"台湾民族支部",日本共产党就是接受这个命令,担负起了组建、指导台共的责任。台共成立后,日共屡遭日本警察的破坏,使得日共对台共的工作难以进行有效的指导。

试述《说文古籀补》在古文字学史上的地位

《说文古籀补》是古文字学史上一部具有里程碑意义的学术著作,它开创了古文字字书编排体例,在古文字考释及文字学理论上均颇有建树。