宋代文字禪、看話禪與禪教關係

中國禪發展至宋代進入了一個新的階段,出現了許多新的特點.大量公案、語錄的出現,形成了區別於默照禪的文字禪,不立文字的禪宗走上了文字化的道路,遣既吸引了大批文入學士的關注,也受到了大意宗杲等人的批評。大意宗呆通過提倡'看話禪'反對宋代禪宗文字化和默照禪的兩種趨向,遣對於糾正禪宗發展中出現的偏向有一定的意義。從禪教關係來看,兩者的内在張力其實是推動禪宗創立和發展的一種動力,標榜'不立文字''教外别傳'的禪宗發展至宋代,在走向文字化的大背景下,禪教的融合仍然是其發展的基本趨勢.

《华严金狮子章》撰著时间考

关于《华严金狮子章》的撰著时间有四种说法:天册万岁元年(695)的说法因其地点及讲新译《华严经》等与史实不合,存在明显错误;长安四年(705)之说,仅见于清续法之《法界宗五祖略记》,为晚出之说,亦不可信;圣历二年(699)之说,未发现与史实有明显冲突之处,似合乎常理;长安元年(701)之说,其出处《隆兴编年通论》成书最早,沿用其说的史籍也最多。综合诸说,《华严金狮子章》或撰于圣历二年(699),或撰于长安元年(701)。

从学术史的角度看道教“道性论”的发展

"道性论"是道教理论的重要议题。从学术史的角度来看,"道性论"的萌芽始于先秦老庄道家,真正提出则是在汉代。伴随着魏晋南北朝的不断发展,到隋唐已成为道教两大主题之一,并对唐代后期道教内丹心性学的形成产生了重大影响。当代学者对于道教"道性论"的研究,主要集中于五个方面:一是揭示"道性"发展理路及其内涵;二是探讨"道性"与"道体""心性""众生性"等道教其他议题的关系;三是探讨"道性论"与"重玄学"之间的关系;四是探讨"道性论"与佛教、儒学的关系;五是探讨"道性论"在道教发展中的作用。系统梳理道教"道性论"的研究成果,一方面能够进一步了解"道性论"的思想内涵、理论特征与历史影响,较为全面地把握其理论发展脉络与思想旨趣;另一方面也可以从中发现存在的问题和进一步的研究思路。