三大历史语境:面向21世纪的中国马克思主义哲学

本文作者在新世纪的历史视域中,第一次明确提出了中国马克思主义哲学当前发展的三大历史语境:这就是以马克思主义的观点科学解剖当代发达资本主义、总结社会主义的历史经验进而思考社会主义的未来走向,以及探索在全球化资本主义条件下中国特色社会主义发展道路的历史内涵。此外,本文还直面了福山的“历史的终结”、享廷顿的“文明冲突论”等重要理论挑战,以当代中国马克思主义哲学的全新理论话语回应了世界上种种对马克思主义和社会主义的理论责难。

法国调节学派的后马克思主义经济哲学方法

本文着重对法国调节学派在从抽象到具体的方法论问题上的后马克思主义思想进行了阐述 ,指出它既不同于抛开抽象并全面转向具体的方法论 ,也不同于马克思的从抽象上升到具体的科学方法论 ,而是从矛盾着的生产关系这一抽象入手 ,但得出的却是雇佣关系不断扩散的结论 ,本文对其中的缘由做出了分析 ,并指出 ,对法国调节学派的方法论的研究将给我们的历史唯物论研究带来启示。

马克思主义哲学研究的学术创新与方法自觉

当代重新解释马克思主义哲学过程中 ,自觉的方法意识既是新成果的重要依据 ,也是学术规范的基本保证。本文把《回到马克思》以及新近出现的批评作为具体案例 ,着重讨论马克思主义哲学研究的方法论自觉意识、事实依据和理论逻辑以及学术批评的规范等三个方面的问题 ,强调必须通过方法自觉来沟通当代语境与马克思文本 ,从而凸现马克思主义哲学的新境界。

在马克思哲学的解读中超越知识论与存在论的二元对立

马克思哲学当然不可能是近代知识论意义上的哲学 ,但如果由此而认为海德格尔式的存在论是对上述这种知识论进行超越的惟一途径 ,并进而把马克思哲学往海德格尔的哲学维度上拉 ,那就很容易忽略马克思哲学在超越近代知识论时所采用的独特理论路径的重要意义。科学认识论就是这种独特的理论路径 ,它不仅克服了海德格尔式的存在论想要克服的近代知识论的局限 。

“格义”与中国哲学的“致曲”之路——研究者的“自觉”与“选择”

中国哲学研究在新世纪表现出新的自觉。世纪之交的中国哲学“合法性”（或曰“正当性”）讨论，表明研究者对学科的性质、特征等有了自觉的反省。2006年．刘笑敢先生提出“反向格义”的问题，对中国哲学研究中以西方哲学概念解释中国本土术语的方法论缺失加以批评和反思。其理论效应，除引发了关于“反向格义”方法与现象的评论。还进一步扩展到中西哲学的关系以及中国哲学研究的自身定位等多方面问题。

论中国佛教人文特色形成的哲学基础——兼论儒佛道人生哲学的互补

当今世界,有人类的地方就有宗教.任何宗教都有其特殊的哲学.宗教与哲学本来就有相通之处,从根本上说,他们都是为了探讨并解决人类的生存问题,特别是生存的本质、意义、价值与终极目标.事实上,在人类文明之初,宗教与哲学是二而为一的.“哲学最初在意识的宗教形式中形成”(《马克思恩格斯全集》第28卷,第26页).但宗教与哲学又具有不同之处,宗教以信仰超人间的力量(神)为根本特征,把人的问题最终交付给神,把理想的人生寄托在彼岸世界.哲学则以人类的理性为基本依持,是以理论的形态高度概括了或代表了人类的能力.当哲学逐渐从宗教中分离出来而获得相对独立的文化形态以后,宗教仍有其自身独特的哲学.

“地域文化”内涵及划分标准探析

"地域文化"的内涵可以通过地、天、人、道四个基本要素加以界定,其间有着内在的逻辑关联。地域文化研究是考察文化的地域属性和特征的研究,属于文化学的范畴,但具有开放融合的特点。地域文化的划分可依据"地域要素"指标、"文化风貌"指标和"文化认同"指标加以开展。

论现代管理的人文特征

不同的时代有不同的管理模式 ,由经验管理、科学管理向人文管理的飞跃是知识经济时代管理科学发展的必然趋势。本文从人的情感因素、团队精神、尊重原则、沟通原则和参与原则五个层面概述了人文管理的基本特征。

黑格尔的市民社会理论及其现代意义

黑格尔的市民社会理论是黑格尔对同时代政治经济学所揭示出来的社会问题进行长期思考的一个产物。它不仅对疗治西方现代社会病具有积极的意义 ,而且对后起的东亚国家建构市民社会也具有现实的借鉴价值。

海德格尔的时间性疏论

胡塞尔的先验自我并不是空洞的形式 ,海氏的此在也非事实性的存在者 ,二者的根基都在时间性 ,都以其绽出结构作为意识或此在的存在形式。海德格尔思想一而贯之的基本线索 (最低基准 )就是要从时间来探讨存在的意义 ;而其前提和真实含义却是要从存在来探讨时间的本性。在《存在与时间》中 ,时间性是作为整体性问题的答案引入的 ;其“将来”的特征表征的是作为整体性的“自身性”。事实上 ,“当下”才是海德格尔的时间性的焦点。这与胡塞尔作为主体性本身的时间意识从根本上说是一致的。从“原意识”到“眼下” ,对前对象领域的揭示 ,可以成为与法国现象学的全新的接口。需要注意的是 ,存在的动词化呈现的基本境域是海德格尔意义上的“世界” ,而不是实践。

科学人道主义:马克思主义的价值之维

人道主义是马克思主义贯穿始终的价值之维。在马克思主义发生、发展史上,异化史观是从人的先验类本质出发的抽象的、不科学的人道主义;唯物史观则在正确把握历史发展的现实条件和客观必然性基础上确立了人道主义的科学理论形态。通向人道主义目标的现实道路是改造世界的革命化实践。

现代艺术与符号拜物教——鲍德里亚《符号政治经济学批判》解读

本文主要分析了早期鲍德里亚在《符号政治经济学批判》中,从符号学与政治经济学相结合的角度对现代艺术的思考。鲍德里亚认为,在消费社会与电子媒介时代,艺术已不再是对对象的表象,也不是主体内在本质的表现。而是一种功能化符号体系制约下的消费行为,现代艺术是一种符号拜物教。鲍德里亚的思考,虽然深刻,但陷入到一种符号学的单向度阅读中。

佛教思想与现代医学的关联

编者按 古代自然科学由于自身的局限性 ,在近代相继被实验科学所淘汰。但具有几千年历史的中医学不仅至今还保留着完整的理论体系 ,而且以其鲜明的特色在现代医学中独树一帜 ,保持着鲜活的生命力。如何在 2 1世纪高科技时代深入认识中医文化中的科学与人文价值及其现代化问题 ,无疑是一重要课题。本刊为此约请 6位学者作相关思考 。

流氓与民主：一种必需解构的国家伦理--德里达《流氓》解读

"流氓国家"曾是号称"民主国家"的美国贴在其敌对国家身上的伦理标签。然而,德里达在其著作《流氓》中通过大量的例证和严格的定义认为,美国才是真正的"流氓国家"。一个民主国家如何走向了自己的反面?民主和流氓为什么竟然可以相互转化?其原因在于,在传统的民主概念的核心处蕴含着民主自我戕害、自我毁灭的机制——"自体免疫过程"。要想克服这一机制,把传统民主转换成"未来的民主",就必须彻底解构"自主性",把"他者"引入"自我"之中,把正义引到权利之外。《流氓》不仅论证了这种转换的紧迫性和必要性,还在现实政治和伦理层面上对其实现路径进行了尝试性的探讨。本文从一种独特的幽灵现象学的解读框架出发对德里达的思路重新进行了整理、阐发和评论。

企业伦理何以可能?

在现代企业的经营活动中,存在着这样一种观点,即“企业非道德性神话”,这一观念的本质含义是:伦理与企业经营根本就是两回事。如果真是如此,那么企业伦理也就成了一种神话。本文将主要针对这种观点,就企业伦理何以可能问题,从企业的社会伦理责任和企业的自身信誉对内对外两个方面探讨了企业伦理不仅是可能的,更是必要的,并提出了建构企业伦理的途径。

羞感的路径学空间——关于萨特现象学的批判性考察

萨特把羞感归结为情绪并将自己的现象学的情绪理论应用到羞感的研究中。他从中得出了两个重要的结论:第一,羞之所羞者是自我;第二,他人的存在是无可置疑的。但如结合舍勒的羞感理论、胡塞尔的直观学说、海德格尔的存在论思想,我们就会发现其开出的路径学空间并不是无可置疑的:从羞感出发其实无法过渡到对象化和他人的存在。这主要是由于他对于现象学的“现象”、“意向性”、“直观”和“自我”等概念作了某种非现象学的理解。

意向性、绝对流与先验现象学

由于错失了对实项被体验内容的生成和显现方式的彻底追问,现象学在立义意向的根基处隐含了不可知论。经过现象学还原,意向性在作为立义意向之根基的绝对流的意向作用的流形体中,逐步展示为能意-所意的先天流形、习性以及本能的意向流形,而先验现象学也相应地在纯粹的、习性的以及本能的意向流形的维度中得到了展示。

当代中国人多元生存形态的道德思考

从道德层面看,马克思“三大社会形态”中“人的依赖关系”、“物的依赖关系”、“自由人联合体”分别对应于古典家族—个人主义、融主体精神与利己主义为一身的现代个人主义、集体主义。一般来说,“三大社会形态”的历时性存在使与之相应的道德观念表现为依次更替的过程。但是,中国社会主义初级阶段的特殊国情是“三大社会形态”同时存在,由此在道德领域出现了多元道统的并存。在社会主义市场经济的现实基础上,多元道统的斗争与融合,展现为一个否定之否定的过程。作为这一过程的结果,一种兼容集体主义、主体精神和传统美德的新集体主义道德原则终将出现。

虚无主义的历史危机——尼采的《道德谱系》

权力意志是尼采所认识的唯一实在。从这一视角他把基督教看作历史上的权力机构并且与之展开交锋。交战的动因来自当下现实的历史经验———虚无主义的来临;其目标指向一切价值的转换。毁灭基督教的道德,它要求人与自身相区分。而完成这一区分的是“切入生命”的精神,思想在此显示出自我超越的力量———反基督,非道德,反虚无主义。