莎士比亚与奥尼尔戏剧语言比较研究

本文从戏剧人物语言和剧本舞台提示两个方面,对莎士比亚和奥尼尔的戏剧语言艺术进行对比分析,试图揭示两位处于不同时代、运用极为不同的舞台技巧的剧作家如何殊途同归,以各具特色的戏剧语言以及相应的舞台艺术手法外化出伟大作品的共同底蕴和各自的独特魅力。

跨文化感知能力的发展策略

跨文化语境和交流活动需要感知主体超越文化模式影响的局限 ,拓展感知领域并达成文化间的感知互通。虽然文化经验可以制约主体的感知选择、组织和阐释 ,但基于意义系统的可调适性和自觉意识的作用 ,主体仍然能够通过文化认知、心理预设和感知互动等途径培养并发展其跨文化感知的能力。

全球化、文化认同与文化帝国主义

对于“全球化”所带来的文化认同危机与文化帝国主义现象 ,本文从多侧面作了论析 ,认为 :全球化是人类认识模式转变的标志 ,隐含着从西方中心主义的单一思想方法向多元思想方法的转变。意味着要把不同文化的共同体激活 ,共同参与人类文明建设。文化认同是个动态的概念 ,必须在与其它文化的相对关系中进行自我界定。从某种意义上讲 ,文化帝国主义就等于全球化。我们要确立全球化的问题意识 ,把全球化、问题化结合起来加以考察 。

一个被遮蔽了近百年的命题——索绪尔语言理论体系中的时空观

对索绪尔语言观中的语言与言语、共时与历时等区分理论以及语言内部组织的横向组合关系与关联聚合关系,所有的语言学研究者及人文学科的研究者都早已耳熟能详,但是发展到21世纪的现代语言学却还没有意识到索绪尔语言理论体系中时空观的存在。本文作者认为,对索绪尔语言理论整体结构的失语遮蔽了索绪尔语言理论研究的重要线索,更导致理解与阐释上一定程度的混乱。本文的目的是清晰界说索绪尔语言理论体系中的时空观———它在理论体系中的地位,它的内涵与外延。

跨文化能力的伦理维度

本文从构建交际者跨文化能力的角度,结合绝对伦理观与相对伦理观以及普遍伦理原则的探讨,论述了悬置判断、双重标准和表述方式等发展跨文化伦理判断和行为能力的途径。

“自我的教化”:田纳西·威廉斯和福柯

福柯在他的代表作《性经验史》(三卷)中通过对古西腊和罗马时代有关性行为和性道德的分析,探讨了一种关爱自我的“生存美学”,提出个体认识自我、改造自我和完善自我的伦理追求。福柯的“自我教化”的思想为我们理解田纳西.威廉斯的代表剧本《夏日与烟》提供有意义的新视角。在这部剧中,约翰代表肉体,阿尔玛代表精神。他们在相互的影响和启发下发生转变:阿尔玛逐步摆脱性压抑而恢复健康,约翰实践性节制从而事业有成。他们实践自我改造的人生历程体现了福柯关于“自我呵护”的思想。

论圣-琼·佩斯作品中的中国文化参照

本文以当代法国作家圣 -琼·佩斯的《阿纳巴斯》和《亚洲信札》为论述对象 ,通过对其作品中的中国文化参照的深入分析和研究 ,特别是道教和沙漠文化对圣 -琼·佩斯在文学创作上的影响 ,指出诗人对中国文化的肯定和对人性的颂扬 ,一方面是中西 (中法 )文化相互碰撞、相互借鉴和相互吸引的结果 ,另一方面也是圣 -琼·佩斯对本民族文化和文明进行深入思考和大胆反叛的结晶。

也谈汉语“字母词”的读音问题——由外语“字母词”相关情况得到的启发

汉语“字母词”的读音问题 ,目前在我国汉语语言学界尚存很大争议。本文旨在介绍若干外语中的“字母词”相关情况 ,重点介绍这些外语中的相关语音规范 ,试图为汉语“字母词”

文化研究与感情记忆--“方法日本”的“方法”批判

文章以松冈正刚的《方法日本——幻影、推移的文化》一书为例,对近年日本文化研究中"方法日本"这一学术取向进行了介绍分析,并围绕"方法"一词,从历史意识与感情记忆的角度展开了反思与批判。以牺牲历时性鲜活事件为主要特色的符号论式的研究,隐含着将历史的牺牲、历史的遗忘转化成一种无主体的自动生成式文化惯习的危险,因此,所谓的"方法"实质上是一种有主体的政治选择。

《游荡的影子》游出了文学桂冠--2002年法国龚古尔奖述评

2002年法国的龚古尔奖评选结果令许多人感到十分意外,因为<游荡的影子>不是传统意义上的小说,而是各种文学体裁的综合,整部作品由无数神奇的短小故事、感想和随笔等组成.这种"大杂烩"的文学作品取得这一奖项,自龚古尔奖创立99年以来,恐怕还是破天荒第一次.与去年错综复杂的评选过程相比,今年少了7个回合.在由10人组成的评审委员会进行的第三轮投票之后,巴斯卡尔·基尼亚尔的<游荡的影子>就以6票的绝对优势脱颖而出,分别战胜了奥利维埃·罗兰的<纸老虎>(2票)和热拉尔·科尔唐兹的<阿桑>(2票).

吕芬的《红色巴西》及其他--2001年度法国龚古尔奖评介

2001年11月5日,法国龚古尔奖评审委员会经过长达10轮投票之后,在巴黎德吕昂饭店宣布,让-克里斯托夫·吕芬的<红色巴西>以5:4:1的得票数战胜了马克·朗布隆的<黑夜中的外国人>和米歇尔·乌洛贝克的<平台>(此书在最后一轮名单中才出现),夺得了举世瞩目的2001年法国龚古尔奖桂冠.

来自地狱的声音--试论萨缪尔·贝克特创作主题与风格

1906年,萨缪尔·贝克特出生在爱尔兰首都都柏林一个犹太人家庭,1938年定居法国.这位荒诞派戏剧大师在文学创作上深受自己的同胞,现代派文学大师詹姆斯·乔伊斯的影响.他在作品中通过对一系列身体残疾、思想沉沦的人物的刻画,通过采用夸张的手法、语无伦次的人物对话以及荒诞离奇、支离破碎的舞台形象,向传统的文学创作风格发起了猛烈的挑战.透过一种来自人间地狱的声音,贝克特为我们揭示了一个可怕的人类世界.凭借非理性主义的令人振聋发聩的审美意识和丰硕成果,尤其是他的代表作<等待戈多>,他成功地奠定了在法国现代派文学中的巨匠地位.1969年,瑞典皇家科学院授予他诺贝尔文学奖.

夏目漱石的文学创作

2000年6月,日本<朝日新闻>报社所做的"这一千年里你最喜爱的日本文学家"投票评选调查结果揭晓,荣居第一的既不是获诺贝尔奖的川端康成或大江健三郎,也不是久负盛名的古典杰作<源氏物语>的作者紫式部,而是一个明治时代的作家夏目漱石.<朝日新闻>报社的调查是针对一般读者的,而在1998年日本<文艺春秋>杂志社邀请各界名流所做的"二十世纪你最喜欢的十本日本著作"的评选中,又是夏目漱石的<哥儿>名列第一.那么,夏目漱石的作品何以产生如此巨大的魅力,使得近百年后的日本人--而且上至学者专家下及普通百姓--仍争相阅读,推崇备至呢?

1939年前后的“东亚共同体”:一个历史用语的考察

1938年底开始,为了策动汪精卫等人最终脱离国民政府以削弱中国抗战力量,日本政府两次发表了有关"东亚新秩序"主张的声明,日本的御用文人们随即大肆渲染"东亚协同体"理论,关东军则采用了与"东亚协同体"同音的另外一个词"东亚共同体"。1939年中,为配合在华树立傀儡中央政权,日本政府在对外宣传时使用的仍然是流行语"东亚协同体"一词。但到了1940年,当汪伪政权树立起来后,日本政府内部文件却提出要在"东亚新秩序"的目标下建设一个"东亚共同体",并称该构想是"解决支那事变这一根本国策的根本"。不过该文件要求在对外宣传上应避免刺激性的语言,因此这一构想不久即改头换面,以"东亚共荣圈"的表述形式写入了日本国策。

秃了顶的男人

凯莱布·赞古43岁,和诺桑多结为夫妻已有13载,他们有两个女儿,克维齐14岁,布希8岁。他在诺伍德有一幢房子,还拥有一辆汽车。他们家的两条狗是不是纯种,值得怀疑。凯莱布在联合人寿保险公司当推销员已有5个年头,他的银行存款早已透支。他奢望老天爷发慈悲,说不定哪一天。

我们反对把文学变成商业——俄罗斯文学杂志《旗》主编丘普里宁访谈

苏联时期,《旗》《星》《十月》《新世界》《民族友谊》和《我们的同时代人》等文学刊物拥有庞大的读者群,其刊发的众多文学和政论作品在构筑苏联人的精神家园、引领社会话题上起到过不小的作用,甚至还在一定程度上影响到国家的政治气候。然而,在俄罗斯社会转型期的传媒市场上,此类刊物不但已经风光不再,而且还一再陷入停刊的窘境。

最后的王国(摘译)

<最后的王国>共分三卷:<游荡的影子>、<关于从前>和<深渊>.其中,<游荡的影子>于2002年11月初荣获法国最高文学奖--龚古尔奖(见本期第185页).以下是<最后的王国>的三个精彩片段.