以科学发展观为指导 优化南京的创业环境

进一步优化创业环境,实现发展环境和创业环境的"率先",已经成为南京提升综合竞争力重要内 容。本文从科学发展观对于南京市优化创业环境的指导意义入手,分析了南京市创业环境的状况和存在的问 题,提出了以科学发展观为指导,优化南京市创业环境的具体意见。

当代意识研究与马克思主义哲学意识论

本文概述了当代意识研究的背景和所涉及的五大论题,阐发了马克思的世界图景和意识论的基本立场,进而指出了当代意识研究对于马克思主义哲学意识论的启示意义。

习近平总书记系列重要讲话中的哲学思维方式

党的十八大以来,习近平总书记发表了一系列重要讲话。这些讲话虽然不是一篇篇哲学论文或哲学演讲,但充分展现了习近平从哲学高度来思考和解决问题的思维方式,其突出地表现在以下四个方面：一、＂两点论＂的辩证思维方式马克思主义的辩证法思想是无产阶级世界观和方法论的重要组成部分,是人们认识世界和改造世界的根本原则和方法。

党政干部网络舆论引导路径研究

随着信息化社会的到来,越来越多的大众开始使用新的信息媒体,在党政干部使用新媒体和网民沟通过程中,他们的信息素养直接关系到沟通的效果和政府的公信力,甚至影响到社会稳定和政府的执政地位,所以必须提高党政干部的信息素养和媒介素养。

试论以江泽民为核心的第三代中央领导集体的哲学思想

以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体,在新的时代条件下和实践基础上,继承和发展毛泽东思想、邓小平理论,形成了自己的哲学思想。包括:把握人民群众创造历史的主体性同社会历史条件、社会历史规律的客观性之统一的新唯物主义思想,倡导科技创新、制度创新、理论创新的实践创新论思想,用事物系统的功能界定来引导事物系统的实体创新的系统建构论思想,正确处理社会主义市场经济体制的系统内诸方面矛盾的辩证协调论思想,促成社会系统逐步向高级形态发展的中介过渡论思想,坚持经济发展同人口、资源、环境相协调的新自然观思想,从民族解放、阶级解放推进到人的全面发展的人学思想。第三代中央领导集体的哲学思想展现了中国共产党哲学思想的独特风貌,指明了21世纪中国马克思主义哲学发展的基本道路,具有深远的意义。

社会主义和谐社会建设理论的哲学基础

哲学是时代精神的精华,时代的变革需要哲学提供新的指南,而哲学也需要不断吸纳新的时代精神来丰富和发展自己。在新世纪,社会主义和谐社会的构建,标志着中国特色社会主义现代化事业发展到了一个新的历史阶段,这就要求哲学作出新的阐释,为构建和谐社会提供科学的方法论基础。为此,我们特约请了我校几位知名的哲学教授,从不同的哲学视角,如唯物史观、中国特色社会主义政治哲学、人类共同价值等,对构建社会主义和谐社会分别谈了他们的看法。现将他们的观点发表出来,以飨读者。

心灵的计算理论的哲学评析

心灵的计算理论是认知科学中最有代表性的核心理论,它在当前对心灵或意识的科学研究中,也引起了广泛的关注和讨论。本文首先简要考察了这一理论的基本内容与发展情况,然后梳理了它所面临的挑战与批评,其中包括在“中文屋”问题、“无心人”问题和“感受性”问题上的争议,最后从哲学角度提出了对心灵的计算理论的看法。

经济建设和政治建设是南京社会现代化的内层根本动力

社会现代化是社会领域的一种革命性的社会变迁和现代化在社会领域的特定表现。本研究立足南京实际,以系统论的方法、综合社会现代化的视角对南京社会现代化的动力机制作初步探讨。提出南京社会现代化的动力机制是一个相互联系、相互作用的系统,其内层根本动力是经济建设和政治建设;中层重要动力是社会建设、社会管理、文化建设和生态文明建设;"引进来"、"走出去"战略是现代化的外层间接动力。三者有机整合成为南京社会现代化动力机制。

关于南京建设生态城市的调查研究

南京市建设生态城市有着良好的基础 ,但也存在一定的劣势。全面对照国家环保局生态城市的建设指标 ,我们南京必须积极转变经济增长方式 ,加快建设新型工业化 ;进一步加大城市生态环境建设的力度 ;建立有效的生态环境设协同机制 ;强化生态理念 ,积极开展生态文明建设。

关于南京建设世界历史文化名城的调研报告

把南京建设成为“世界历史文化名城”是实现南京全面、协调、可持续发展的重要举措。该报告总结了南京历史文化遗产保护、开发取得的成就,分析了南京建设世界历史文化名城存在的不足,并针对存在的问题提出了建议。

社会主义核心价值观与“中国精神”的新生

中国的崛起与"中国精神"传统(包括社会主义革命传统)密不可分,同时,中国崛起的过程也是"中国精神"传统新生的过程,而在这个新生过程中,社会主义核心价值观起着范导与引领作用。在当代中国及其未来发展中,中国特色社会主义核心价值观特别是"三个倡导"的价值理念,必将在汲取和会通中西精神传统优长的自觉建构中,为"中国精神"的转化性再创造发挥定向作用,并成就一种对人类具有普遍价值的新型中华文明,从而结束西方文明二百年来的全球霸权统治。

生态移民政策与效果探析——以新疆塔里木河流域轮台县生态移民为例

在分析塔里木河流域轮台县生态移民自愿性、扶贫性、发展性与返迁可能性等特点的基础上,系统地介绍了该生态移民工程的政策体系与实施工作,从社会、经济与生态3个角度对生态移民实施的效果进行了分析,并从法制建设、生态移民规划与重视文化的持续性方面对西部生态移民的实施提出建议。

新型城镇化进程中的政府行为与政策研究

分析了新型城镇化与政府行为的关系,指出市场先天不足和政府职能决定了我国新型城镇化的健康有序发展仍然需要政府的有效参与和有限干预。在此基础上研究了新型城镇化中政府行为方式与职能定位,进而提出新型城镇化进程中政府行为的优化及政策应用。

网络失范与大学生法律意识培养

网络的虚拟特性让法律、道德规范在网络空间里几乎无法发挥作用。相关法律法规的滞后,引发大量的网络失范行为,具体表现为人肉搜索引擎的集体无意识、权利义务关系的虚拟化、"三人成虎"的言论传播模式、网络色情和网络暴力污染等。高等院校要改革法律教育方式,加强对网络社会的规范和引导,建立大学生网络法律意识评估和预警机制,全方位加强大学生法律意识培养。

西汉初期的“黄老之治”新探

传统至今,学术界的主流观点都用“无为而治”或“无为”、“有为”等哲学思想解释西汉初期的“黄老之治”,并用“曹随”、汉武帝采纳董仲舒“尊儒”的建议等作为“黄老之治”的起点和结束,笔者认为欠妥。“黄老之治”要分“黄帝之治”和“老子之治”,要从政治思想上看问题,黄帝的政治思想是“法治”,老子的政治思想是“德治”,在“黄老之治”时期,二者是交替为主的。“曹随”只是“老子之治”的起点,“黄老之治”的起点是“黄帝之治”,即“萧规”时期;“黄帝之治”早于“老子之治”退出历史舞台,是“黄老”内部思想斗争的结果;“老子之治”后退出历史舞台,是汉武帝采纳王臧的建议“绌抑黄老尊崇儒学”的结果。

唐代“贞观之治”的儒治问题新探

理论界都认为,唐代包括“贞观之治”在思想上是儒、释、道鼎立,儒治不醇,儒经主要是扩大的《九经》系统,训解只是拘泥章句,本文认为欠妥。实际上,唐代尤其是“贞观之治”在治国的政治思想上主要是儒家,儒、释、道鼎立主要是信仰领域,而且是信仰自由的表现,儒经主要是扩大的《五经》系统,训解除坚持严肃的“章句之学”外,还创造了一种新方法———“义疏”。

《黄帝四经》研究的几个重要问题

《黄帝四经》是研究西汉初期“黄老之治”的重要文献 ,但不能仅用《黄帝四经》来说明西汉初期的黄学 ,还应从《史记》等文献中来勾沉黄学 ,明确汉初的黄学还包括“阴阳”、“五德终始”、“五德相胜”、“五色帝”、“正律历”等学说 ,及有关黄帝的偶像崇拜。汉初“黄老之治”的奠基人虽是师承盖公的曹参 ,但始作俑者是刘邦 ,刘邦是西汉中央最早接受并倡导黄学的人 ,曹参是受刘邦的影响才学黄老的。先秦无“黄老”一词 ,先秦的“黄老”与汉初的“黄老”内涵有别 ,只是指一般黄学。司马迁虽说过申子、慎到曾学“黄老” ,“河上丈人”在战国中期传过“黄老” ,但申子、慎到所学的“黄老”与“河上丈人”所传的“黄老” ,不能认定就是《黄帝四经》。《十六经》中的“黔首”一词不产生于春秋末期 ,而是战国后期 ,该文两用“黔首”说明其产生年代在秦统一后。《黄帝四经》非一人所撰 ,也非一时所撰 ,撰写者与编者不是同一个人。《黄帝四经》的成书年代当在汉初 ,编者可能是盖公。认为《黄帝四经》的学术性质为道家 ,是因袭了司马谈《论六家要旨》中关于百家划分问题的错误。道家的政治思想是“德” ,准确的内涵应是“德道家” ,《黄帝四经》的政治思想不是“德” ,而是“法” ,所以它应属法家。

城乡统筹视野下“村改社区”制度的困境与政策建议

介绍了村改社区的方式及意义,从农地权属、建设用地转换、集体资产的处置、社区能力及农民身份转变中产生的权益和适应问题等方面分析了村改社区的制度困境,提出了相应的政策建议。

汉代“以孝治天下”初探

汉代自武帝“崇尚儒学”以后,思想上主要采用的是儒家的“孝治”,两汉都号称“以孝治天下”。汉代从刘邦起就“重孝”,后来“孝”是汉初的辅助治国思想:惠帝表彰“孝梯”,吕后“举孝授官”,文帝置《孝经》博士。汉代“以孝治天下”是武帝确立的,武帝在“孝治”上的重大举措有二:一是确立了用人上的“举孝廉”,另一是解决同姓王分封制弊端的“推恩令”。后来,汉代统治者不断完善了有关“孝治”的立法。汉代“孝治”的原因,主要是由当时的同姓王分封制、小农经济和“黄老之治”走向失败,以及对汉初“孝治”的成功经验的总结决定的。汉代“崇尚儒学”主要不是《五经》,而是《七经》,《七经》中最重要的又是《孝经》。《孝经》是汉代的必读经,从中央到地方都要“置《孝经》师”,用人“举孝廉”,《孝经》还是社会教化的工具。