琉光海外 大英博物馆、大都会博物馆收藏的南京大报恩寺琉璃塔构件

南京大报恩寺位于南京主城正南门外的古长干里,其前身是六朝时期的长干寺、宋元时期的天禧寺。明永乐十年(1412),明成祖朱棣在天禧寺原址上下令重建,建设标准“准宫阙规制”,前后历时17年,至宣德三年(1428)竣工。

试论博物馆文物陈列

国内不少博物馆的文物陈列,存在着"以物为主"和内容形式单一的现象,因而限制了博物馆社会功能的发挥。博物馆文物陈列的宗旨,具有与观众交流文物的历史文化内涵,文物陈列的侧重点是对文物历史信息的揭示和诠释。文物陈列应充分考虑文物的性质、市场经济与观众需求、博物馆社会功能发挥等问题;文物的背景知识展示和展品的编排,要综合展现文明的发展历程;在文物陈列的内容形式上,要力求生动和多样化,增加参与性的动态陈列;知识难度的定位,既要重视基础知识的传播,也要兼顾专业性和学术性,以满足不同层次观众的需求。

国家公祭与灾难博物馆的功能发挥——以侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆为例

本文试图探讨我国以国家公祭的形式祭奠南京大屠杀死难者的合理性及必要性，以及国家公祭日的设立对以侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆为例的灾难博物馆的功能发挥起到的积极作用，主要从灾难博物馆功能中纪念与凭吊、见证与警示、科普与科研三个方面阐述。

南京地区六朝石刻保护现状的调查与分析

南京的六朝石刻保护现状令人关切,对石刻的保护已刻不容缓。

明代中晚期的社会风气对书画交易的影响

社会风气是社会风俗的一部分,明代中晚期的社会风气主要是奢靡之气、长物之好、雅贿之风,它们是当时社会经济发展的结果与反映,同时,又反作用于社会经济的方方面面。当时书画市场空前繁荣,社会风气的影响不容小觑。奢靡之气影响了消费观念,培育出庞大的消费群体,而长物之好、雅贿之风则制造了消费动机,成为书画交易繁荣的直接原因。

构建面向文化大省的高校文博教育体系

从对江苏文博从业人员供求现状的分析入手,对高校文博专业如何进行优化人才培养模式、调整课程结构、更新教育内容,构建面向文化大省的教育体系等问题做了深入地探讨。

檐的艺术:小议南京出土的人面纹瓦当及寓义

南京市博物馆考古人员近些年来在南京城区的考古工作中发现了不少瓦当。依其纹饰有云纹、人面纹、兽面纹、莲花纹四大类。其中云纹与人面纹瓦当数量相对较少，故也显得较为珍贵。人面纹瓦当于早些时候也被相关研究者零零星星地发现。若论其数量，则以近年大行宫出土的为多，计有68件。小文拟对人面纹的内容及寓义略抒管见。

从“圣人无父”到“帝王世系”——先秦秦汉感生神话评议

感生神话在先秦时期就面对"帝王世系"说的挑战,上博楚简《子羔》篇反映了儒家学者对德与天命的认识。汉代感生神话得到进一步的发展,逐渐融入"帝王世系"说,反映了经今古文相融合的趋势。五德终始理论是这个时期感生神话制作的理论基础,在汉高祖感生神话中表现得尤为明显。

郑和与南京牛首山

宣德元年,郑和到南京牛首山游览兜率崖、辟支佛洞,仅是发愿捐建佛窟寺,并未在兜率崖大造佛寺。宣德四年郑和为佛窟寺捐印《大藏尊经》,是之前发愿奉施的系列活动之一。郑和在牛首山的诸多佛事活动,不仅仅是他崇教的需要,更大的可能则是为身后计。郑和的坟寺可以确认就是佛窟寺统领的敕赐小刹广缘寺,约在今牛首山西南麓之大世凹南。广缘寺的开山住持僧无为是无涯永禅师的徒孙,也是宗谦及郑和的徒子辈。宣德八年,奉诏到南京公干的御用监太监王瑾,除前往太仓“封西洋宝船”外,还可能与处理郑和的葬事相关。

南京新见南唐阅武殿使张思恭墓志考略

阅武殿使张思恭墓志发现于南京地区,志主张思恭乃清河张氏,生活于杨吴、南唐时期,其父为南唐初年宰相张居咏。据墓志记载,张思恭因父得以入仕,杨吴时为馆驿使,负责传驿事务。南唐代吴之际,被选作外交使臣出使吴越、闽、南汉、荆楚四国,又于李昪郊祀圜丘时转为礼官,之后便一直负责南唐礼仪诸事。通过分析墓志内容和相关史料可知,张氏父子可能还主导了南唐祭祀和服饰制度的改革。此外,墓志所录张居咏曾任太弟太傅等信息亦能补正相关史料。

南京明初功臣李文忠墓神道石刻之谜

李文忠墓位于南京玄武区太平门外蒋王街6号,墓葬前伫立有高大雄伟的石武将、石文臣、石羊、石虎、石马及控马官、石望柱、神道碑等墓葬神道石刻。据《明史》记载,李文忠为明太祖朱元璋的外甥,一生功勋卓著,为明王朝的建立立下了汗马功劳。

千年古刹:南京天宁寺遗址

在今天南京江宁上坊社区黄龙山西麓，郁郁葱葱的树木之下，隐藏着一座千年古刹，这就是天宁寺遗址。天宁寺历史悠久，自宋代建寺以来，经历过多次毁坏与重建。明清时期常有文人墨客来此游览，他们所作的诗词散文，使寺庙附近的流水与冬日的梅花两处美景闻名于世。

“复杂化”与“中原化”:区域社会进程研究中两个概念的思考

在区域社会进程研究中,有两个概念值得思考。一个是“复杂化”,指的是社会某些层面由均质向异质状态转变,从而引发差异化发展的过程。另一个则是“中原化”,即以中原为中心的历史趋势的出现。后者是区域社会复杂化的阶段性结果。它反映了不同地区社会发展的不平衡和差异,以及权势不断转移的历史过程。

“千秋”与“迦陵频伽”图像的辨别——从“天子坟”出土人面鸟身银饰谈起

安徽当涂洞阳东吴墓作为一座高等级孙吴墓,出土了数量较多的珍贵文物,其中有一件银质人面鸟身形象饰片,被学者称为“迦陵频伽”,也称“妙音鸟”。然而,手持乐器的“迦陵频伽”图像在中国本土的出现不早于魏晋南北朝时期,与“天子坟”的修建年代不符。对比先秦至南北朝墓葬中所表现的人面鸟身图像特征,此饰片并非“迦陵频伽”,而是汉以来强调飞升、成仙的“千秋”。

凹穴岩画的分期与断代——中国史前艺术研究之一

abstract Cupules are one of the eldest designs of petroglyphs in the whole world.The current archaeological information demonstrates that the cupules are the only petroglyph images of the palaeolithic in China.Cupules were executed on rock surface combined other images,such as rings,concentric circles,masls as well,during the Mesolithic and the Neolithic Ages.The cupule petroglyphs in China could be divided into three types in accordance with different assemblage in different age.Type A,type B and type C are correspondingly attributed to the Palaeolithic,the Mesolithicthe and Neolithic.Distributions of cupules in different ages show a diffusion from south to north in China.

史前广谱经济与稻作农业

以食用各种水生动物和小粒型植物果实为主的广谱经济,以往学界都认为它是旧石器向新石器时代过渡阶段的重要特点。但长江流域及以南地区已有的考古发现与本文的研究表明,直到新石器时代中期,广谱经济都是人类食物的主要来源,并为稻作的起源和发展创造了条件。新石器时代晚期,由于人地关系不断紧张,自然食物的来源日趋减少,广谱经济的原有地位才最终被稻作农业所取代。

八角星纹与东海岸文化传统

八角星纹是中国新石器时代出现的一种纹饰,源于长江中下游地区,而盛行于东海岸文化传统的核心区域,即中国东海岸的太湖地区与海岱地区。八角星纹表达的是一种宗教巫术的观念,对中华文明的形成影响深远。

安徽巢湖市王乔洞佛教摩崖的调查与研究

本文详细介绍了安徽巢湖王乔山佛教造像、王乔洞历代题刻,并分析了其时代和部分被毁的原因,为研究南朝至宋代南方石窟造像提供了补充资料。

西王母神话形象演变的隐喻——兼论摇钱树中的西王母图像

西王母神话形象表现于汉代摇钱树的西王母图像艺术中,其发展经历了从"司天之厉及五残"到献天之祥瑞的演变。西王母崇拜在汉代盛行的原因,一方面是神仙和长寿思想奠定的社会心理基础,另一方面是西王母被外戚利用成为篡权者寻找政治合法性的依据。西王母在民间与官方的相互推崇中,逐渐成为全能的神灵。摇钱树枝叶和树座上刻绘的西王母图像,其隐喻意义是西王母可以给民间带来祥瑞,是带给人们长生、富贵、平安、子孙延绵等福祉的全能神。汉代对死后世界的憧憬和想象,折射出汉人积极进取、乐观豁达的社会心态。

古代美术研究与中国美术史的书写——评巫鸿的《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》

巫鸿教授的《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》（以下简称始己念碑性》）英文版面世已十余年，中文版也由上海人民出版社于2009年4月问世，并在2010年12月进行了第二次印刷。单从再版的速度便可以看出国内读者的反应和此书的受关注度。