1946—1987年的台湾妈祖信仰初探——以北港朝天宫转型和妈祖电影、戏剧为考察中心

描述分析1946—1987年期间台湾相关宗教政策对民间信仰的影响,以及这一时期台湾妈祖信仰呈现出的几个主要特征,并以北港朝天宫的转型和妈祖电影、戏剧的出现为考察中心,探讨现代台湾妈祖信仰的多元发展情况。

品德教育的生活体验论

生活体验论旨在弥补传统品德教育的缺失,倡导创新、前瞻的三核心三维品德教育理论。生活体验论以学生为本,以生活为用,以体验反思实践为法,交融道德认知、情感与行动三层面,强化尊重、责任、公正、信任、关怀感恩与公民责任六主轴,深化自我发展、社会和谐与自然永续三层次,来陶塑知善、爱善与行善三善及自我、社我与物我三我之健全人格。

大陆——台湾两大“体验模式”的学术对话

2013年6月,大陆国家开放大学刘惊铎教授应邀赴台湾,与南台科技大学李坤崇教授在两岸四地通识教育论坛上举行了以＂大陆—台湾两种体验模式理论架构与实践效能之比较＂为主题的学术对话。对话引起了与会代表的热烈响应,开启了两岸四地学术深度交流与合作的新形式、新形态。20世纪中后期以来。

战后台湾民间宗教研究的回顾与前瞻

在民间宗教成为专业性学科话语的半个世纪里,研究范式已是屡经更迭。就台湾民间宗教研究而言,它始终与外部的现实环境相交涉并随之变迁。战后初期,有两个重要的变化值得我们注意:一是自1950年代起,政府权力开始在宗教领域申张;其二,1949年后,被称为"新兴宗教"的大陆民间教派开始传入,形成了台湾民间宗教蓬勃兴盛的局面。1970年代,由冈田谦所提出的"祭祀圈"理论被引入浊水、大溪两大区域的研究中,其后祭祀圈、信仰圈和村庄庙讨论盛极一时。1980年代后,民间教派和鸾堂成为新的议题。台湾的民间宗教及信仰问题长期未受到学界主流的重视,而这一领域的拓展仍有待于新的理论。

光大全真教门的奠基者──王玉阳

王重阳创教至丘处机应召西行之间,即全真教由草创迈向鼎盛期间教史发展实情,王玉阳与马丹阳、丘处机两人在西北弘教事业遥相呼应,巩固山东全真教的大后方,为日后全真教在北方全面发展,以及马丹阳、丘处机返归山东后的弘教奠立坚实的基础。王玉阳在全真教初期发展的贡献,可归纳为五个方面:一、振兴五会,巩固教基;二、发展道观,推展教势;三、广结交游,宣扬教理;四、普行斋醮,救亡拔苦;五、神迹显化,方便度人。并通过他在朝廷的影响力,保护全真教度过危机,包括对关中祖庭的保护。一般研究全真教史之学者,很少有人将焦点集中于王玉阳之身上。然而,无论是从王玉阳的布教活动,以及其挽救全真教所面临之危机,在在都可显示出王玉阳在全真教中之地位与对全真教初期发展之贡献,是绝对不可轻忽的。

“台新艺术奖”巡礼 2004年台湾戏剧生态观察报告

有别于大陆从中央到地方、从剧种到各艺术本体等“百花齐放”的表演艺术竞赛评奖,台湾的表演艺术奖项其实是屈指可数的。其中由官方主导的评奖又多半着眼于对“累积性成就/薪传艺术有功”的前辈艺术家的肯定,至于攸关“当下”台湾表演艺术与视觉艺术的创作,则明由民间台新银行文化艺术基金会所主办的“台新艺术奖”最受瞩目。每年度通过从北到南长年观看展望的艺文记者组成“提名团”,艺评人及媒体内的学者专家组成“观察团”,以全年无休的方式观察台湾团队在“表演艺术”及“视觉艺术”领域中的各项展览及表演; 然后根据展演作品的“原创性”与“整体呈现品质”,选择出当年度“五大视觉艺术”及“十大表演艺术”展演;最后再交由国际评审与国内艺术界人士组成的“决审团”,评选出“年度视觉艺术奖”与“年度表演艺术奖”。为了带动艺术在社会的能见度与市场性,发挥“藉由广泛长期的观察记录,实时响应艺文生态发展趋势”的理念, 更邀请观察团委员轮流执笔于媒体上刊载“每周艺评”与“台新艺术奖观察论坛”,并于“台新艺术奖网站”(http://www.tsart.org.tw/)上载录各项系列活动记录与评论,作为虚拟艺术推广的新端点。2004年在台湾全岛各角落,有七十位媒体及文化工作者,看遍了全岛内外(包括金门)超过一千档次的展览及演出,完成了“第三届台新艺术奖”的提名及评选工作。下列诸文则是各类别评审代表,对于去年度台湾本土各艺术团队的创作生态记录与文化趋势观察,剧照则为今年度荣获“年度视觉艺术奖”桂冠施工忠昊的得奖作品,文章与剧照皆由台新艺术奖所提供。

马丹阳的清净之路

该文主要阐述马丹阳建立的全真清净家风,一方面固然是得自王重阳的真传;另一方面最重要的是:来自个人离俗出家所经历重重考验淬炼,身心净化由污浊转向清净的修真悟道清净之路,影响最深。自王重阳、马丹阳以降,其嗣法门徒对"全真"的体悟,都是以宗教感悟而非概念思维的哲学方式进行的,并将此融化为宗教修持。而此一传承,即是源自王重阳。因此,马丹阳的清净之路的修道经历,不仅只是宗教活动的史实,更是全真修持传承的典范。

涵静老人李玉阶《清虚集》之宗教情怀

天帝教首任首席使者涵静老人李玉阶是当代值得尊崇的宗教家。《清虚集》是涵静老人于1937年挈眷归隐华山至1940年,于三年之间感怀忧国,参悟机妙的诗词。《清虚集》也是体现涵静老人李玉阶的宗教实践与宗教情怀的重要文集。涵静老人李玉阶,一个经历忧患热爱中华文化,自始穷究天人之学的中国传统知识分子。一生弘扬中华文化追求和平,体现中华文化"道"和"天人合一"的内涵,实为当代宗教家的典范。

真武信仰在近世中国的传播

真武是宋代以来中国最重要的神明之一,不仅屡受帝王敕封,更深受民众信仰,建立不少祠庙,是具有全国性声名的大神。每年一到农历三月三日,各地信仰者不是举办庆典,就是到圣地"武当山"朝圣进香,形成奇观。本文首先利用官方档案、地方志书、经卷等资料,对宋、元真武信仰的重大面向进行探讨,同时论及她与梓潼信仰、扶鸾的关系。其次,将从经卷流传的角度另辟蹊径,使用玄帝降笔文与善书等关于真武的另类经卷,探讨元代以来真武信仰传布的某些面向,尤其着重探明明清武当山进香念"无量寿佛"的由来。

台湾妈祖研究新论:清代妈祖封“天后”的由来

民间相传妈祖在清康熙朝受皇帝敕封为天后。一般认为这是因为在施琅进攻台湾的过程中,屡获妈祖庇佑,渡过困境,取得胜利。因此施琅向皇帝奏荐,妈祖获康熙皇帝晋封为"天后"。对于这个流言传闻,最近陆续有学者提出反驳。而本文就是奠基在此新问题意识上的最新探索和发现历程的相关解说。

近代中国扶乩团体的慈善与著书:从《印光法师文钞》谈起

众所周知,近代中国1是个变动不居的时代,身处其时的宗教界亦不例外,出现不少新现象。其中扶乩的崛起、流行并形成全国大批的乩堂或乩坛,颇具特色2,因此本人选择"扶乩"作为切入点,研究这一时期的扶乩团体的活动:慈善与著书。之所以把"扶乩"当作讨论核心,基于三点事实:一、扶乩是近代中国宗教的主流活动,不少"教门"(民间教派或救世团体),如"道院""救世新教""一贯道"藉之兴起3。二、清末、民国重要的慈善团体及活动,跟"扶乩"有关,京津的善社、"中国济生会"就是其中著例1。三、"扶乩"是民国时期道德劝化、心灵活动的主要媒介,"灵学会"的《灵学丛志》一出版,即引起知识界的强大反弹与批评2,可见一斑。