略论南宋的历史地位

南宋立国153年,以往人们对它的历史地位评价颇低。实际上,这种评价缺乏对南宋国内外环境的总体认识,忽视了南宋在政治经济、思想文化、科学技术等方面所取得的巨大成就,忽视了南宋人民在抗击金和蒙元的战争中所表现出来的崇高民族气节和不屈的斗争精神,更忽视了南宋在传承中华文明中中所作出的巨大贡献。总之,绝不能贬低南宋在中国历史上的地位。

试论布袋和尚形象的演变——以南宋布袋图及布袋像赞为中心

南宋是布袋和尚形象趋于丰富的时期。从两宋的布袋图像及文本材料对比来看,南宋是"笑布袋"的形成时期。在南宋时,出现了以杖荷鞋履的布袋形象,此形象的出现是受"达摩只履西归"故事的影响。早期的布袋传记资料中,并无群小儿的出现。到南宋时,布袋和尚的故事中出现了十六个儿童的场景。元明以后,群小儿被加入了民间信仰的色彩,布袋和尚与群小儿的造像被视为多子多福的象征而加以崇拜。

曹洞宗史上阙失的一环——以金朝石刻史料为中心的探讨

金朝曹洞宗青州辩、大明宝一系,为元、明、清三代曹洞宗南北二派不祧之祖,在曹洞宗史上具有重要地位。然而,由于资料匮乏,历代禅宗史及近人所著禅宗史书对此一系僧人之传承与生平行履涉及甚少,或有舛误。本文以《宝公禅师塔铭》、《体公禅师塔铭》、《才公禅师塔铭》等金朝石刻史料为中心,探讨青州辩、大明宝一系之传承事迹,以补禅史之阙。

南宋临安的水果消费及市场供应

南宋都城临安,是当时世界上首屈一指的国际性大都市,集全国政治、经济、文化三个中心于一体。马可波罗称其"为全世界最大而最名贵之城"。商业十分发达,其中水果的消费和市场供应就充分说明了这一点。

试论中国古代书院藏书系统形成于南宋

在中国古代四大藏书系统中,书院藏书是最后形成的一个系统,而后世意义上的民办公助,集授徒教学、祭祀、学术研究于一体的书院,是在宋代才正式形成的。最早的真正意义上的书院藏书,也是在北宋初才开始的。南宋宁宗朝之后,书院数量成倍增加,其藏书除地方官府资助,朝廷赐予,书院也积极主动地去收藏图书,使包括书院自身刻书在内的藏书渠道不断扩大,藏书功能也得到很大提高,从原来比较单一的教学扩大到讲学、著述以及包括图书的贮藏、保管、刻印、编目在内的对图书的整理研究,正式形成了一系统工程,在中国古代藏书发展史上具有重要地位,在书院藏书史上,对后世具有里程碑式的影响。

南宋孝宗朝的政治生态与周必大的政治活动

宋孝宗继位以后,一改太上皇帝赵构的内外政策,对外不惜对金用兵,以收复中原失地。但是由于各种原因,这一夙愿始终没有取得成功。对内实行"独断",以防止大臣擅权。为此采取了"异论相搅"、不让三省和地方主要长官久任、重用近习等一系列措施,结果造成政治生态的严重失衡。以文学和政治见长的周必大,由进士入仕后一度受到孝宗重视,但由于他与众多大臣一起,多次反对孝宗的对内政策,因而前后二次受到排斥,出任祠官,时间长达七八年之久。后期的周必大,除了清正廉洁不变,文学才能更加出众以外,政治上已缺乏锐气,变得"圆滑"起来,从而最终被孝宗视为心腹之臣,官至左丞相。

南宋都城临安的商业营销方式与经营特色

南宋都城临安,是当时世界上首屈一指的国际性大都市,集全国政治、经济、文化三个中心于一体。这里的商业十分发达,其中在商品的营销上,可以说是达到了较高的水平,充分反映了当时商业的发达。当时,其营销的方式名目繁多,灵活多变,从一个角度反映了临安都市文明发达的程度。

略论历史上的禹和大禹崇拜

夏禹治水,三过家门而不入的忘我精神,在中华民族历史上成为公而忘私的典范,其本人也受到了历代人民的无限崇拜。由于夏朝无文字记载,故对于历史上有无夏禹其人,学术界一直有争论。考究《尚书》《诗经》《史记》和《论语》《孟子》等有关史籍的记载,可以肯定地说,历史上确有夏禹其人,而所以出现种种矛盾的记载,与受传说的影响和将其他治水英雄的事迹也归入到禹的身上有关。后人崇拜大禹,除禹治理水患,造福百姓这一根本原因以外,还与后世儒家为了替自己的学说寻找理论依据及劝说封建帝王推行仁政而着意推崇和拔高有一定关系。

南宋时期的主要科技成就

英国学者李约瑟曾说:"对于科学家来说,唐代不如宋代那样有意义,这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的,而宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时,往往会发现它的焦点在宋代,不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。"此话不假。

试论南宋灭亡之原因及其教训

"靖康之变",宋室南渡,宋徽宗的第九个儿子、宋钦宗之弟赵构,以临安(浙江杭州)为都城,在南方重建宋政权,史称南宋,赵构即为宋高宗。南宋立国一个半世纪左右,由于政权相对稳固,社会比较安定,所以经济上完成了自唐"安史之乱"以后,中国经济重心由黄河流域向长江流域转移的历史进程。由于最高统治者继续执行重文政策,所以思想文化进入到了一个空前繁荣的时期。由于对外的陆路交通被切断,海外贸易开始兴盛,如果不发生后来明、清时代的海禁,中国很可能也早已成了一个海洋大国。

尚儒崇文 君臣共治——南宋社会政治生态的真相

南宋的军事力量不强，最后不能逃脱被蒙（元）灭亡的命运；南宋疆域不广，不能与版图辽阔、雄极一时的汉、唐相提并论；南宋贪官污吏县多，自姓负担沉重，清人钱采住《说岳全传》中将南宋看成是一个黑暗腐败的朝代。

精粹的南宋文化

所谓南宋精神,可以概括成一句话,就是誓死捍卫国家统一和民族独立的爱国主义精神。这—精神不见于汉唐,也不晚出于明清,而正是在南宋一代的历史中,由无数文臣、武将、爱国志士和普通百姓用鲜血和生命共同铸成的。民族英雄岳飞、爱国诗人陆游、对国家和民族一往情深并始终坚贞不屈的抗元大臣文天祥就是其中最杰出的代表。

至元二十五年江南禅教廷诤

至元二十五年正月,奉忽必烈之旨,杨琏真伽召集江南禅、教代表在燕京(今北京)辩论。本文对此次廷诤进行了疏理,认为参加辩论的禅宗方面主要是临济宗僧人,而教派方面是天台宗、慈恩宗僧人。廷诤的导火索是禅教两派对寺院所有权的争夺。忽必烈利用了此次廷诤,打压禅宗,达到各派平衡的目的。

《俄藏黑水城文献》辽代高僧海山思孝著作考

本文考察了《俄藏黑水城文献》中辽代高僧思孝的作品,认为TK323中的《往生净土偈》及TK132《慈觉禅师劝化集》中所收之《人生未悟歌》、《未悟歌》皆为思孝之作品。这些作品的发现为我们进一步理解辽夏佛教关系提供了资料。

略论北宋前期的制度革新

北宋建立后,唐末、五代以来社会动乱、政权不断更替的混乱局面得到了彻底改变。太祖兄弟及其继承人使国家趋于稳定之法,既不依靠杀功臣,也不依靠大肆镇压,而是吸取历史上的各种经验和教训,进行制度革新。宋太祖首先为赵宋政权确立了"重文抑武"的基本国策,在此基础上,针对前朝的各种弊政,进行了一系列的制度革新。北宋制度革新的意义重大:一是彻底结束了武人政治,保证了宋政权的长治久安;二是有利于统治集团的内部团结和稳定;三是开创了帝王与士大夫"共治"天下的局面,从而极大地巩固了赵宋政权;四是有助于两宋学术思想的繁荣,"以民为本"的儒家仁政思想获得了一定程度的贯彻,从而促进了社会的和谐和安定。当然,由于受到历史的局限,北宋的许多制度革新还存在着一些副作用。

发挥优秀传统文化的软实力作用

党的十八大以来,习近平总书记多次在不同场合,就加强国家文化软实力,建立社会主义核心价值观阐述了一系列重要论述。他指出,“提高国家文化软实力,关系‘两个一百年＇奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。”坚定不移地贯彻好习近平总书记的重要指示,对于大力加强我国文化软实力,在此基础上建立起社会主义核心价值观,有着极为重要的意义。

杭州人传统休闲观的现代提升——从狭义休闲到广义休闲

在人类休闲史上，休闲文化的产生使休闲摆脱了对工作从属地位，获得了独立发展，人们对休闲的认识也因此发生了变化。这是人类休闲观的第一次提升。随着社会的进步，未来人类的休闲观也将随之发生变化，工作与休闲终将由对立、互补走向融合，休闲与工作将不再界限分明。这里提出的广义休闲针对的是以传统休闲行为为关注点的狭义休闲，而更关注“休闲感”，因此，广义休闲为纳工作于休闲之中提供了基础，其前提是人完成自我认知，其目的是使人在工作与休闲的融合中获得自我实现。当前，杭州提出将创业与休闲结合为一体，标志着杭州人正在跨入休闲观第二次提升的门槛，即由狭义休闲走向广义休闲。此时，让更多的人理解并认同广义休闲，对杭州人创业与休闲的深度融合、进一步提高生活品质都具有重要意义。

褒崇圣裔与世系重建——简论唐代以来的颜回、孟子后裔世系

唐宋时期孟子、颜回虽在国家祭祀、儒家道统中有其地位,但并未形成如孔子的祭祀规模,也没有形成如孔门后裔类似的优待制度,金元时期出于建立道统合法性的急迫性,政府仿照孔子建立祭祀孟子、颜回、追访优颜、孟后裔的制度,在国家推动下产生了所谓的孟子、颜回圣裔世系。

南宋出土碑志研究刍议

新材料的刊布是推进史学研究的重要动力,对南宋史研究而言,近三十年新出土墓志、碑石数量可观,为史传、文集的重要补充,相关研究也日益深化,成为值得关注的领域。对既有研究的回顾有助于我们进一步完善整理和研究的方法,推进相关研究的深入。笔者不揣浅陋,拟就整理与研究略陈已见,以就教于师友。

格物致知新解:“以类相推”的方法论——兼论朱熹格物论的缺失

"格物"是中国哲学史上的一个重要概念,也是一个引起极大争议的概念。在围绕这一概念的诸多解释中,以朱熹的解说影响最大。本文认为,朱熹对"格物"的理解,其实是一种纵向的认识论,而根据早期儒家经典及汉唐注疏,并结合文字间的互训关系,可以看出"格物"其实是一种横向的、以类相推的方法论,是对远古以来中国人特有的认知方法的概括。这种横向的认知方法是对朱熹"理一分殊"思想体系的一个补充。