精确定位 精细培养——南开大学哲学类本科生选拔和培养的几个做法

哲学知识的特殊性需要其精准选拔专业人才;当前我国大学哲学专业优良的师生比,使其能够在本科阶段即进行精细化培养。最近十多年间,南开大学哲学院在本科人才培养方面进行了一系列探索。在招生环节,将举办"中学生夏令营"与自主招生结合起来,精准选拔适合学习哲学的专业人才;在培养环节,以"知南开知哲学"为载体进行"地方专业史"教育,以"全程导师制"为载体探索精细化培养方案,以"知哲学知社会"为载体进行社会接轨教育。这些做法结合在一起,形成了一套"全链条式"的人才培养模式,取得了良好效果。

论儒家自然哲学的天道时序观及其生态意义——以《易传》为中心

在哲学中,"天道"是天地万物运行的总体过程、性质和规律。关于天道运行的机制,易学自然哲学的说法是"神妙万物"。神是阴阳运行的微妙、神秘、不知其然而见其功的作用,也是变化的动力;天道运行所表现出来的节奏、节律、秩序以及由这种节律所决定的应该采取的行动则是时和时序。儒家自然哲学的时与现代牛顿时间观不同。儒家的天道观是有机的、内在的,人和自然可以相互影响的。其自然规律,是生态性质的,是一种稳定性,而不是超出人为控制的必然性;可以因人的不当行为而遭到破坏。儒家自然哲学对于天道的这种认识在历史上产生了敬畏自然的生态态度,对于当今人类社会具有重要的启发意义。

探析青年卢卡奇哲学视阈中的理论与实践统一

理论与实践统一是马克思主义认识论的一个根本原则,是无产阶级政党的思想准则。应时代呼唤和革命需要,青年卢卡奇力求恢复马克思主义的正统性,对理论与实践统一作出独特理解与分析,其对待马克思本意既有纵深继承,也不乏深刻偏离,正确解读马克思以及青年卢卡奇眼中的马克思对于当代发展马克思主义哲学具有理论意义和现实需求。

毛泽东早期政治哲学发展轨迹及其特点探析

基于哲学世界观的历史性转换,毛泽东早年政治哲学的发展经历了从革命民主主义到共产主义的深刻转变。对毛泽东早期政治哲学发展轨迹的特点探析,有助于更好地把握毛泽东政治哲学的内在逻辑。

马克思劳动思想的“实践哲学”意义

劳动思想在马克思实践哲学体系的构建中有着不可忽视的重要地位,但是,无论是国内还是国外的研究中,马克思劳动思想的实践意蕴都处于被忽视的遮蔽状态之中。当代西方哲学中,阿伦特认为马克思的劳动主要指一种动物性的谋生活动,人的自由的实现要通过在公共领域中的行动与言辞。哈贝马斯认为,马克思的劳动忽略了人与人之间的相互作用,劳动是一种工具性的活动,生活世界的合理化要依托于交往理性的合理应用。事实上,马克思的劳动思想具有本体论意义,劳动是人生成其自身并实现其自身本质的实践活动。我们以阿伦特与哈贝马斯为代表,分别说明二人对马克思劳动思想不同侧面的误读,在对话的澄清中阐释马克思劳动思想的实践哲学意蕴,即劳动是内在于自身的实践活动、是主客体统一的现实性的实践活动、是人的本质实现超越性的实践活动,并说明马克思的劳动思想,是超越了政治解放的社会解放,是人类的彻底解放,是马克思对传统实践哲学的改造与超越,也是马克思构建其历史唯物主义的关键。

论儒家的祭祀文化及其生态意义

儒家文化是自然祛魅之前的文化,它对于自然保留着神性或神意的看法,承认自然之"魅"。其所谓自然之神意或魅是自然的知其然而不知其所以然的神妙莫测的运行机制和力量。儒家文化通过祭祀表达对于自然的敬畏和报答,这叫做"报本反始"和"仁至义尽"。祭祀之礼的生态意义在于它把人从属于自然,从属于天道,使人和天地万物联系在一起,促使人们对于自然保持敬畏的情感。这是一种在宗教掩盖之下的生态循环观念,是天人合一的一种表现。

自然美特性系统

根据蔡仪与艾伦·卡尔松的自然审美客观性原则,自然审美欣赏应当是对于自然对象、现象自身特性的欣赏。自然对象特性系统应当由以下四个方面构成:一曰物相,即自然对象、现象的外在感性表象;二曰物性,即决定一对象为该对象的内在本质特性;三曰物功,即特定对象诸要素、特性相互合作,共同服务于该对象之正常生存和发展的内在机理、功能;四曰物史,即特定物种自然对象在地球生命史上的产生、持存和进化史,或独特命运史。上述四者构成一由外到内、动静结合,较完善的自然特性系统。这一自然特性理论系统符合了自然审美客观性原则,阐释了自然审美欣赏的具体内容,为自然美学奠定了扎实基础。

艾伦·卡尔松论野生自然的审美欣赏

艾伦·卡尔松提出了湿地(沼泽)自然审美欣赏困难问题。他分别考察了解决此问题的四种方案——非审美方案、形式主义方案、认知方案和崇高方案,认为这四种方案各有不同的理论立足点,均不完备;但在实践层面,这四种方案可以通过相互补充而解决湿地自然审美欣赏困难问题。然而,事实并非如此,只有采取综合性方案,通过提倡尊重自然对象内在价值观念,在自然科学知识帮助下深入了解自然对象的特性、功能与生命史,以及在物理层面采取切实有效的隔离保护措施三方面的努力,才能较完善地解决湿地(沼泽)审美欣赏困难问题。

儒道尊严思想简论

在先秦儒家哲学中,尊严并不只是一种外在的威严,也是德性的结果。先秦儒家认为人因其德性而具有尊严,这是"德性尊严论",类似于康德的自律尊严论。同时,先秦儒家也强调人的尊严应该有一定的物质条件支撑。老子宣称道具有尊严,可称为得道尊严论。其方法是由被动、无为而致主动,与康德尊严论不同。其缺点是没有为人的欲望划出一条不可再削减的底线,故易导向尊严的破坏。庄子主张任何事物都有相等的尊严,其尊严论是非人类中心主义的,是对康德思想的突破,有利于建立对自然的生态态度。宋明儒学的道德哲学是超自律论,其尊严思想是超自律道德尊严论。其要点是强调人通过修养功夫使自己的行为在任何时间、任何地点都能够自律。超自律是心与理的纯熟统一,是成圣的必要条件。朱子认为,圣人德盛,具有尊严。

朱子的境界论思想简论

迄今为止,学界关于朱子哲学研究的范式采用的主要是西方近代以来主客二分的思维方式,比较重视他的格物说,且把它作为主客体的认识关系问题,忽视了朱子哲学的中国特点。文章打破主客分离的思维模式,运用冯友兰的境界论思想来研究朱子哲学,指出朱子关于道体流行、仁、孔颜乐处的论述,以及人在功夫纯熟后达到的心纯是理,发即中节的超自律道德思想,都是天地境界的内容。天地境界在朱子哲学中是人与自然的审美性统一,显示了朱子哲学高超的一面。

士的“诗意栖居”——李退溪诗中的士精神

采用德国哲学家马丁·海德格尔的诗学思想、实则也是哲学思想来研究李退溪的诗作,同时又利用李退溪诗作和儒家思想来理解和诠释海德格尔的哲学,由二者的双向互释来理解李退溪诗作中的士的精神。海德格尔的"存在"乃是儒家的"生生"、"天地之心"。李退溪以其自觉的归隐实现了本真的存在状态,他的诗作表明,他把握了这个"生生",从而通达了"存在",获得一种与物同体的快乐。这种快乐也包含兼济天下的情怀。由通达存在,士获得了一种影响世人的存在的力量;而海德格尔的通达存在则谈不上是一种快乐,甚至是一种枯寂。

艾伦·卡尔松论建筑审美特性

艾伦·卡尔松将建筑的审美特性概括为三项:存在、处所与功能。存在指建筑物巨大的物理体量,处所指特定物理、文化环境对建筑物存在合理性的规定,功能则是指建筑存在的独特意义。这三项均准确地揭示出建筑区别于其它艺术对象的独特本质,且对建筑的阐释渐次深入。上述三项不仅是对建筑审美特性的准确揭示,同时也为卡尔松的建筑美学与人类环境美学筑起了过渡、沟通的桥梁,环境性与功利主义是其建筑审美特性论的最大特点。

近二十年来马克思、恩格斯平等思想研究综述

平等是马克思主义政治哲学的核心价值向度,近二十年来中国学界对马克思、恩格斯平等思想的研究主要集中于马克思、恩格斯平等思想的发展历程、内涵、超越性、现实意义等方面,从更广领域、更深层次拓展和深化马克思、恩格斯平等思想的研究是时代发展的要求。

回到黑格尔:后马克思主义的隐形逻辑

本文所讨论的是作为一种思潮的后马克思主义理论当中的黑格尔要素。后马克思主义思潮包括了阿多诺、阿尔都塞、拉克劳与墨菲以及齐泽克等诸多当代马克思主义者。他们虽然在哲学与政治倾向上略有差异,但却都通过创造性的解读黑格尔来展开其理论构建。黑格尔的辩证法是这一解读的主要对象。对辩证法中否定性维度的强调导致了延迟的否定:真理在误认中才能获取;辩证矛盾所具有的不可消除性为拉克劳的社会对抗概念提供了本体论意义上的支撑;而阿尔都塞与齐泽克对于黑格尔的"精神是块头盖骨"的解读再次让黑格尔的"精神"等同于拉康的真实界,变成了一种"不可能性"。从这一意义上说,黑格尔的辩证法思想构成了后马克思各色思想所具有的共同的隐形逻辑。

康德的想像力难题

在康德那里,想像力首先被定位为一种直观的能力,而这种直观的能力不同于感性直观之处在于它可以超越"对象在场"的条件限制,这一特征使得想像力直观在本性上是一种"自由的直观"。不过,想像力的自由虽然是无限的,却并不是无规则的,它必须接受理性法则的指导才能发挥其积极的作用。

马丁·路德与神秘主义

德意志宗教改革家马丁·路德的神学思想与神秘主义之间的关系,一直受到路德学界和西方文明史学界的重视,并被认为是含混不清的。从中世纪末期的神秘主义来看,神秘主义,特别是德意志神秘主义,对青年路德思想发展过程的影响是巨大的,神秘主义帮助路德突破了中世纪末期的称义神学范式,并被整合到其成熟的神学思想中。最终,路德确立起了"因信称义"的核心教义并与神秘主义分道扬镳。

新时期道德建设中的苗族禁忌

禁忌在苗族人民中是以风俗的方式调节苗族人民的人伦关系,规范着苗族人民的生产、生活秩序。在新时期少数民族道德建设中,对扮演着社会规范角色的传统禁忌要进行伦理性扬弃是非常必要的,而且要处理好民族性与时代性的关系。

严复经济思想探析

严复是中国近代著名的启蒙思想家,一生致力于传播西学,翻译了大量的西方学术著作。其中,严复有关经济的思想,主要集中在《原富》一书的按语当中。本文通过对按语的解读,探讨严复经济思想的主要内容及其内在理路。

历史学研究的语言学转向再审视

历史学的语言学转向是西方后现代主义历史学家于20世纪六七十年代在充分吸收社会学、人类学、符号学的基础上所促成的一种史学研究范式的转变,其特点是把重心放在对历史语言的研究上,通过对历史著述的话语分析来展示历史的文本性、叙事性和修辞性,并由此认为历史是一种文学制品或想象之物。辩证地看待历史学的语言学转向,对于我们建构一种新的史学认识论和方法论具有建设性的意义。

马克思、恩格斯对康德伦理学及政治学说的批判与超越

康德从实践理性出发,基于自由的道德原则构建其伦理学及政治学说,最根本的缺陷在于否定能动的意识获得的物质基础,因而只是"抽象地发展了"人的能动性,马克思、恩格斯以科学的实践观批判了康德伦理学及政治学说,并实现了对其的超越。