马克思哲学观中的社会批判之维

马克思的哲学观是在对现实生活世界的多重批判中体现出来的。马克思对资本主义政治制度所作的政治批判是其社会批判理论中最为外显的部分,对市场经济体系所作的经济批判是这一批判最深刻的内容,而对整个市场经济社会所作的总体性的社会批判才具有更为深远的价值。这是因为,这一总体性的批判以更为全整的人类生活世界为批判对象,是建立在更为广泛的社会生活基础之上的,因而也蕴含着更为本真的哲学批判精神。

“间接确证”能实现对“不充分决定命题”的反驳吗?——劳丹与利普林论经验等值与不充分决定命题

典型的"不充分决定命题"以经验等值问题为理论基础,强调经验证据对理论的不充分决定作用。经验等值命题又是以传统的"假说演绎"模型为依据的,它的论证表现为一种"直接确证假设",其根据在于假说演绎理论的"后承主义"。劳丹和利普林针对亨普尔式的逆后承条件,从反驳直接确证入手,提出了"间接确证"论证,试图直接截断从经验等值到不充分决定命题的逻辑关联。但劳丹等人的间接确证还存在很多问题,而且违背了确证理论中"逆后承条件"和"确证的充分性条件"的不相容性。

论库恩的“科学共同体的社会学”

"科学共同体的社会学",是库恩早期新认识的重要组成部分。在二十世纪八十年代科学知识社会学的挑战下,库恩意识到,"共同体的社会学"作为"社会学研究的一个重要课题"遭遇的尴尬:共同体的社会学不是真正社会学,而是来自物理学的经历和体验。在看似矛盾的困境中,库恩坚持"共同体的社会学"不能脱离科学认识论,它与坚持科学认识论并不矛盾。这是库恩理论与科学知识社会学的重要区别。

“仁”与“爱”——对宗教和世俗之爱与儒家道德情感的一项比较研究

爱的本质是相爱者由于通过自我牺牲而实现与对方的和合,于是从这种和合接受一个新的自身存在的过程,而使它得以可能的文化基础是精神的自否定、自我反思和理性。一种爱的宗教就使爱绝对化了。而在东亚传统中,一种爱的宗教是难于被理解的。因为在这里,爱尚未成为人性中的直接现实;“仁”的经验也与爱在形式上存在本质的区别。这是由于在传统的自然思维中,精神之自否定、自我反思和理性的严重缺乏;要使这一局面得到改变,就必须克服这种自然思维的专制。

形而上学的“生产”观念与生产辩证法--论鲍德里亚对马克思“生产”理论的批判及其误读

本文通过批判鲍德里亚对马克思的"生产主义"的批判,明确了鲍德里亚对"生产"的界定,即一种以观念来推导现实的形而上学思维方式。基于对这种"生产"观念的批判,本文分析了鲍德里亚误读了马克思哲学中的劳动、价值以及辩证法等诸多概念的根源:即忽视了生产辩证法对社会现实的切入,从而将马克思归入旧形而上学的藩篱。

施特劳斯论耶路撒冷和雅典之争

施特劳斯是二十世纪的著名政治哲学家,也是在诸多方面皆有建树的犹太裔学者。他关于耶路撒冷和雅典之争的论述观点独特而且影响重大。耶路撒冷和雅典之争这个命题对于理解施特劳斯的政治哲学具有什么样的重要意义?带着这个问题,文章相继探讨了施特劳斯关于这个争论的一般解释,批评了德国学者迈尔应用这个命题分析施特劳斯和施米特思想对话的方案,突出了犹太教与基督教之间的分别对于理解这个命题的重要性,最后从言行二元论和追求完美正义的角度重新阐释了耶路撒冷和雅典之争的根本意义。

工具主义能实现科学方法论的自然化吗?——论规范自然主义方法论的发展前景与问题

规范自然主义的主张意味着认识论的强自然化特点。在劳丹看来这种极强的"描述性"方法论将会产生规范化的效果,但从理论的结果来看,科学方法论的自然化或经验化却往往导致取消主义或者是相对主义。为克服这种理论倾向,劳丹强调要从工具主义角度来理解科学的合理性,即把科学的手段与目标联系起来,通过假言命令的形式,方法论成为经验知识的一部分。可是,劳丹通过工具主义来实现方法论自然化和规范化的统一的努力还存在很多问题,他忽视了工具主义论证背后的认识论因素,科学哲学方法论走纯粹的工具化路线是行不通的。

寻求德性与理性的统一——成中英本体诠释学评析

“本体诠释学”是著名美籍华裔学者、夏威夷大学哲学教授成中英先生创立的哲学理论.这一学说的基本理论特色在于:在哲学内容上,它要整合西方传统的知识哲学和中国传统的价值哲学,从而统一科学主义传统与人文主义传统;在哲学方法上,它既要保有中国哲学“机体理性”之圆融与统贯,又要吸纳西方哲学“机械理性”之明晰与条理.其理想目标则是要建立人类未来整体性的“世界哲学”.本体诠释学的提出,已经引起了海内外学人的广泛关注与重视.本文拟从中国哲学现代化与世界化的视角,对本体诠释学作一评析.限于篇幅,再加之国内学界对本体诠释学已有相当了解,本文将不对本体诠释学的具体内容加以系统梳理,而只是在论述中随文点出有关内容.

法国黑格尔主义起源、演进及其影响

让.瓦勒、科耶夫以及伊波利特代表了法国黑格尔主义发展的三个历史阶段。作为一种思潮,法国黑格尔主义具有理论上的共性:以青年黑格尔为研究对象,并着重于以人的现实生存为研究起点。这一思潮在经过科耶夫的"有意"误读后发展成为了一种哲学人类学,从而推进了当代法国哲学从"精神"问题向"存在"问题的转变,并在科耶夫欲望理论的激发之下,最终诱发了法国哲学从"存在"向"结构"的转变。伊波利特早期与晚期的思想断裂正是这一转变的体现。从这一意义上,法国黑格尔主义思潮的演进成为了当代法国哲学发展的内在动因。

寻回电影的“诗意”——国产电影的境况及出路

毋庸讳言,虽然1999年出现了一些比较优秀的影片,但并没有从根本上改变自90年代中期以来一直处于较为低迷状态的国产电影的境况。张艺谋、陈凯歌等所谓第五代们虽然偶尔有新作问世,但也只是“偶尔”而已,他们已经失去了80年代的那种光芒,至少鲜有《黄土地》、《红高粱》、《秋菊打官司》样的作品;而被人们寄希望很大的“第六代”们,或者由于客观的原因,或者由于自身修养和生活经验的局限,迟迟不能闪亮于电影界的聚光灯下;至于谢晋们,则真的廉颇老矣——国产电影何日再塑辉煌,是每个关心中国电影的人萦绕于心的,近来也有众多业内人上对此发表高见(如今年4月7日的《中国演员报》就登载了六位专家的“

试论齐泽克对黑格尔“实体即主体”的拉康化解读--兼议《意识形态的崇高客体》的主题

本文以齐泽克的《意识形态的崇高客体》为基础性文本,以反描述主义的方法,通过对黑格尔哲学中"精神是块头盖骨"以及"真理来自于误认"的解读完成了对命题"实体即主体"的拉康化阐释:即"主体"不仅是一种否定,并且是对这种否定的事先预设与对这种预设的担当。通过齐泽克的这种解读凸显了黑格尔主体观念的双重内涵:能动性的主体以及作为有待填充的主词的主体,从而为黑格尔哲学"主体"观念的研究提供了一种新的理论视角。