寻求高等教育基础专业与中学生之间的通道——南开大学哲学专业自主招生夏令营模式探索

南开哲学夏令营是全国第一个中学生哲学夏令营,它尝试在大学与中学生之间架起一座桥梁,使中学生有机会走进大学校园,了解真正的哲学,也启发中学生对哲学的兴趣,从而使中学生能够按照自己的兴趣与专长选择大学专业,也使南开能够招到真正喜欢哲学而又擅长学习哲学的学生,因此,南开哲学夏令营是对高校"冷门"基础专业自主选拔优秀人才的途径所进行的有益探索。

寻求高等教育基础专业与中学生之间的通道——南开大学哲学专业自主招生夏令营模式探索

南开哲学夏令营是全国第一个中学生哲学夏令营，它尝试在大学与中学生之间架起一座桥梁，使中学生有机会走进大学校园，了解真正的哲学，也启发中学生对哲学的兴趣，从而使中学生能够按照自己的兴趣与专长选择大学专业，也使南开能够招到真正喜欢哲学而又擅长学习哲学的学生，

黑格尔与哲学的命运——读杨桂华教授《学院化是哲学研究的歧路》有感

一直以来,有一种流行的偏见笼罩在黑格尔哲学的上空——不论是对黑格尔哲学一知半解的人还是那些从未接触过黑格尔哲学的人似乎都把"艰深晦涩,空洞无用"认作是黑格尔哲学的本质。真实,正是黑格尔用尽毕生的心血将哲学从"艰深晦涩,空洞无用"的可耻颓废中拯救出来,将其一举提升为时代精神的精华,最终使哲学成为一种科学。本文将就黑格尔文本本身来阐释黑格尔是如何将哲学从艰深晦涩,空洞无用的理论提升为科学的时代精神之精华的。

辩证决定论的自然哲学根据

决定论的本意就是指因果决定论,强调因果关系的普遍性和必然性。在自然物之间的相互作用中,决定论的核心问题是必然性与偶然性的关系问题;在人与自然的相互作用中,决定论的核心问题是必然和自由的关系问题。对于自然物之间的因果运动,机械决定论的基本特征是承认因果必然性而否认偶然性的客观存在。辩证决定论的基本特征是承认偶然性的客观存在,把现实的因果运动看成必然性和偶然性的统一,把因果事件和因果关系区分开来,认为在现实的因果运动中,任何因果事件都是偶然事件,但因果事件本身所包含的因果关系则具有客观必然性和规律性。辩证决定论承认统计规律对于描述因果运动的必要性,但否定或然因果性或统计决定论观念。量子力学的统计特征表明了机械决定论的失败,但仍然可以从辩证决定论的理论原则中得到解释。在人与自然的关系中,人既是自为的存在物,又是自由的存在物,人的自由以必然性为根据,以偶然性为实现条件,是自由与必然的统一。

新时代异质文化交融中的哲学话语建构

把在西方文化土壤中产生的马克思主义哲学同中国社会发展实际和中华文化相结合是一个异质文化相互融合相互交融的过程。习近平提出的“两个结合”重要思想,推进了对马克思主义哲学的创造性运用和创新性发展,是马克思主义哲学中国化的又一新的历史丰碑。作为习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学基础,习近平新时代马克思主义哲学结合中国社会发展实际和中华优秀传统文化,从辩证唯物论、方法论、唯物史观三个方面丰富和发展了马克思主义哲学理论,创造出马克思主义哲学中国化的新的历史形态,同时也实现了异质文化在中国社会主义革命和建设实践中的视域融合,把马克思主义理论的科学真理结合到中华优秀传统文化的血脉之中,使其褪去文化异质性,表现出中国现代哲学的精神气质和价值内涵,由此创造出有中国风格和中国气派的中国化马克思主义哲学话语体系。

“善、至善、伪善”:康德道德哲学的三个环节

康德的道德哲学真的是“空洞的形式主义”吗?哲学界之所以有如此批判,是因为康德的道德哲学从一开始就被狭义地理解为德性论,即关于善及其先验根据的理论体系,而不是被广义地理解为由包括德性论、正义论和根本恶论三个环节构成的道德哲学整体。康德道德哲学的这三个环节是围绕德与福的二律背反关系展开的:德性论的“善”作为纯粹实践理性的对象,可视为康德道德哲学的起点;正义论在“至善”的框架内对人的正义和上帝的正义进行了探讨,它为道德法则在现实中的贯彻落实提供了外部保障;根本恶论一方面通过对“伪善”或“德行假象”的揭示,以及试图对人的善的禀赋的重建,为德性论的纯粹化起到进一步的推动作用,另一方面则通过所谓的“伦理共同体”为道德法则的践行提供了一种辅助手段。

如何走出《逻辑哲学论》怪圈?

维特根斯坦在《逻辑哲学论》序言中宣称已从根本上解决了所有哲学难题,却又在全书结尾处说构成该书的命题都是无意思的空谈。这种明显的悖谬性给理解该书的思想造成很大妨碍,同时也引发关于如何走出维特根斯坦设置的怪圈的种种争论。如果仅从《逻辑哲学论》的文本入手,很难弄清其中的奥妙。只有结合维特根斯坦前后期的思想转变,并参照他在《哲学研究》关于“阅读”的语法考察,我们才有望找到一条走出《逻辑哲学论》迷宫的道路。

中国式现代化视域下“跳出历史周期率”的历史哲学逻辑

人民监督和自我革命是中国共产党历经百年奋斗探索出来的跳出历史周期率的“两个答案”,其中蕴涵深刻的历史哲学意义。以历史哲学的视角分析,“两个答案”蕴含的哲学思考超越了中西方传统的循环史观,充分展现了中国共产党对唯物史观进步性、革命性、现实性的正确把握。在中国式现代化道路上,“两个答案”有助于保障中国式现代化行稳致远,有助于为中国式现代化道路注入不竭动力,有助于实现中国式现代化的最高价值追求。归根结底,“两个答案”与中国式现代化的成功共同彰显了中国共产党人所探索出的中国化时代化的马克思主义行。

亨利恢复主体性的现象学进路及其问题——基于亨利对马克思经济哲学的再阐释

米歇尔·亨利在其“生命现象学”中强调个体的主体性,并以此为进路对马克思的实践观点作了重释,主张个体的活劳动是经济价值的基础。基于此,亨利批评资本主义将抽象的经济范畴凌驾于主观实践之上,否认其在本体论上具有第一性,进而尝试在“共产主义社会高级阶段”中恢复个体实践在经济中的主体性地位。亨利的这种生命现象学解读对恢复经济现实中人的主体性具有重要价值,但其对主体性和内在性的片面强调也引发了诸多问题,需要加以解决。

资本主义劳动主体性及其再生产——马克思哲学研究新范式的探索

在我国的马克思主义哲学研究中,“主观逻辑”与“客观逻辑”、“主体逻辑”与“资本逻辑”两种阐释范式的矛盾是一种主导性的张力。但是,这两种范式对资本逻辑下劳动者主体性的理解各自走了两个极端,因而都忽略了一种可能性:在资本主义生产方式内部,劳动者依然具有“主体”的资格,但这种主体性已然受到资本权力的塑造,与资本的再生产形成共谋。鉴于此,有必要发展一种新的阐释范式,考察资本逻辑下劳动主体性的主要特征及其再生产机制。在《资本论》及其手稿中,马克思分析了“简单商品社会”中的小生产者和资本主义社会中的雇佣劳动者这两个层次,最终在资本主义总体再生产的尺度上揭示了劳动主体再生产的具体机制。

《老》《庄》《易》中“象”的哲学体系及文化影响

中国文化具有历史悠久的"尚象"传统,而《老子》的"象"论则是中国古代关于"象"问题最初的哲学探讨。《老子》中的"象"作为"有无相生"的"意象"呈现,同时沟通着"道""器"二元,并以其为中介建构起关于世界存在的"形—象—道"的本体论结构。这一结构经由《庄子》和《易传》的继承与发展,又衍生出"象—罔—玄"的认识论结构和"言—象—意"的语言学结构。《老》《庄》《易》有关"象"的哲学体系,作为中华传统"尚象"思维的反映,对民族文化的各个领域均产生了深远的影响。

在“人类中心主义”与“非人类中心主义”之间——儒家生态哲学定位问题新探

儒家生态哲学难以用“人类中心主义”或“非人类中心主义”加以定位,其对人与自然相互关系的理解遵循着“理一分殊”的原则:一方面,人与自然之间存在关联性和共通性,人是自然有机整体不可分割的一部分,这一点与西方“非人类中心主义”的生态思想具有相通之处;另一方面,人较之于自然物具有构成上的优越性与价值上的优先性,人物之间体现出价值差等层级,这一点与西方现代“人类中心主义”存在对话的可能。

人工智能威胁论:逻辑考察与哲学辨析

近来年,人工智能发展异常迅猛,引发了一些学者的担忧,他们认为人工智能在不久的将来可能会威胁人类生存。从哲学和逻辑的角度考察这个议题,试图构造一个溯因推理论证驳斥这一论题。如果人工智能会威胁人类生存,那么它必然拥有情感认知能力。获得这种能力可能要借助全脑仿真技术,而这项技术的实现过程中会遇到"指数爆炸"问题。威胁论的论证基于归纳推理,不具备必然的可靠性。但如果仅将威胁论视为一个信念,进行一场类似"帕斯卡赌"的赌局,考虑到信念成真的巨大代价,有必要采取一些防范措施。

重建中华民族的价值理想——中国马克思主义哲学一条未彰显的发展路径及其意蕴

价值理想是任何一种文化的核心问题,也是作为任何一种文化之核心的哲学的核心问题。当代中国马克思主义哲学精神的重建,首要任务便是中华民族价值理想的重建。在中国马克思主义哲学史上三位著名的"学院派"哲学家张岱年先生、冯契先生和高清海先生的工作中,存在着一条极为有意义而尚未得到应有彰显的中国马克思主义哲学的发展路径。回顾先哲们的探索历程,行进在这条路上的后来者们,便不可避免地要承担起双重任务:一方面,我们需要对三位先生在中国马克思主义哲学中构建价值理想之维的理论创新进路加以弘扬,即对他们的思想"照着讲";而另一方面,面对他们的未竟之业,甚至在某种意义上可以说是"哲学遗嘱",我们更需要承接他们的创新精神,推进他们所开拓的理论进路,即更要承接过他们重建中华民族价值理想的理论进路"接着讲"。

能切中现实生活的政治哲学何以可能——一项基于“行动者”与“旁观者”对比视角的考察

政治哲学虽为一种规范性理论,但它并非纯然不顾及现实可能性的价值原则,相反它总是与事实性密切相关,是对于现实生活的一种应对,因而离不开对于事实性的把握。政治哲学应当是一种现实关怀,而不是不食人间烟火的天国思辨。政治哲学作为一种规范性理论,它所要规范的是现实政治生活,它的价值目标是达成政治生活的健康发展,实现政治生活的良好状态,避免不良状态,而将理想状态作为一种范导性的参照系,因此它必须知道所要规范的政治之实际,知道它能够实际地实现什么、不能实现什么以及实现这些目标的条件是什么,这些条件是否现实地存在,若不存在,是否能够被实际地创造出来。

当代人工智能哲学的问题、启发与共识——“全国人工智能哲学与跨学科思维论坛”评论

当前国内人工智能哲学的重要议题有三个:合法性、主体性和创造性。合法性是对人工智能哲学这一研究方向是否成立的思考,主体性则是机器走向真正智能的标志,而当人工智能真正拥有主体性,才可以说它有创造性。"全国人工智能哲学与跨学科思维论坛"的参会专家不仅围绕以上三个论题进行了研究和讨论,他们还提出三个重要的启发,如人工智能技术特点的转变,人工智能与中国传统思想的碰撞以及人工智能美学问题。最后,学者们共同认为,人工智能对哲学思维范式产生了强烈的冲击,拓展了哲学研究的视野,或将产生哲学的"人工智能转向",而人工智能哲学,也将承担起跨学科思维基础研究的重任。

黑格尔自由意志思想的政治哲学内涵

自由意志问题无论对于理解国家的政治生活,还是对于理解个人的社会生活来说,都是非常重要的问题。黑格尔从思辨哲学的角度对这个问题作出了十分深入的研究,阐述了自由意志的三个环节和自由意志从自在的自由到自在自为的自由的发展,提出了法是自由的定在这一著名的论断。黑格尔的这些思想对于我们理解人的自由意志问题是非常有教益的。

人类学作为第一哲学——马克思与近代哲学精神

关于马克思哲学的历史形成，不同时期有不同的解释模式，而这些解释模式又直接关系到对马克思哲学特质的理解。按照最初的流行观念，马克思哲学的直接来源是黑格尔的辩证唯心主义和费尔巴哈的形而上。

病毒、智能科技与空间——对新冠疫情的哲学反思

在新冠肺炎蔓延与防控过程中,智能科技与病毒在现实空间、精神空间和数字空间三个层面进行了较量。在现实空间中,人们必须采取空间上的隔离措施,自动化机器、远程检测和医疗等智能科技,为切断病毒传播、加强控制隔离起到了很好的辅助作用。智能科技是一把双刃剑,也可能会成为全面控制人与自然并使二者隔绝的工具。现实空间的隔离也会造成精神空间的疏离和隔阂。网络媒体和虚拟技术为隔离中的人们建立起了沟通的桥梁。但是人工和虚拟事物也会对人类的情感、伦理和精神产生中介作用,从而加深了人与人、人与自然的分隔。在数字空间中,大数据预测和数据监控是新冠防疫的重要技术,但数字空间也会有病毒侵害,而且在数字世界中,情感、人性等消失了,隐私和数字鸿沟问题也被放大。病毒、人与智能科技的关系就体现了自然、人与机器的关系,新冠疫情促使我们重新思考三者之间的关系。

希波克拉底“体液”论哲学观念及其对古典幽默概念的影响

幽默概念的源头可以追溯至古希腊希波克拉底的"体液论"。希波克拉底"体液论"医哲学思想包括4种基本观念:和谐观念、整体观念、环境观念和实践理性观念。这种哲学观念主要经由柏拉图、亚里士多德、狄奥弗拉斯塔斯、盖仑和本.琼生的接受,深刻地影响了西方古典幽默概念的生成,推动了近代幽默概念的发展,启悟着现代幽默理论。