马来西亚柔佛古庙游神的演化及其与华人社会整合的关系

马来西亚第二大都市新山,昔时有"小汕头"之称,市内有间百余年历史的柔佛古庙。柔佛古庙游神活动不仅是新山华人社会每年一度的盛事,在社区整合与强化社区秩序的功能上,有其本土的特殊演化。柔佛古庙游神并不只是限于潮帮人士的参与,而是强调"五帮共庆"。柔佛古庙游神脱胎于潮州,根植于马来西亚新山,是跨帮群、超方言群社会整合的本土化游神民俗活动。游神的传统延续及其当代复兴,实际上经过了一个动态的演化,其间也反映了海外华人社会内部秩序整合的历程,华团与帮群间制度化的建构,以及知识精英的打造,有其特殊的历史背景和文化情境。

在镜中绽放的乳房——论商晚筠女性主体意识建构的书写策略

商晚筠(1952-1995)是上世纪最后二三十年马华文坛最具代表性的女作家。其早期作品《痴女阿莲》致力于开拓乡土异族题材的书写,同时也有意识地在创作中批判父权中心文化对女性造成的戕害。至1980年代,商晚筠的创作开始体验、表达女性的真实感觉和内在欲望。性欲望、性体验、潜意识、自恋、同性恋、姐妹情谊在作品中大量涌现。本文就试图透过作家文本中的镜子和乳房这两个意象进入作家的隐喻系统中,深入探究作家建构其女性主体意识的书写策略,并从中剖析此书写策略的成因及局限。

陈仅《竹林答问》论杜探析

陈仅(1787-1868)所著《竹林答问》,是一部论析历代诗学的著作,其实质是一部陈仅解答学生问的诗话。本文分八类讨论《竹林答问》中陈仅对杜甫诗歌的评论,认为其对杜诗用功极深,不少意见值得研读杜诗的学者参考。

尺牍传千里，天涯若比邻——论《杭传尺牍》与《燕杭诗牍》的文献价值

1765年是清朝与朝鲜朝文化交流史上的一个重要年份,这一年朝鲜朝学者洪大容赴燕京,与清朝学者李调元、潘庭筠、陆飞等人交往,成为了朝鲜朝政治潮流由“北伐清朝”转向“北学清朝”的一大契机。这次交往留下的两种文献《杭传尺牍》和《燕杭诗牍》,可以对比阅读、择取精华,这对中韩两国文化交流与外交拓展具有启发和借鉴意义。

邱菽园诗歌的南洋地理文化底蕴

星洲大诗人邱菽园凭借着长期寓居南洋的经验,努力开拓南洋诗境。他的诗歌以新加坡为立足点,将地理空间扩展至与之相连接的马六甲海峡,并赋予历史文化底蕴,具有一定的典型意义。此外,通过岛居生活的描写,邱菽园也传达了南渡诗人对中国传统审美意趣和生命关怀的坚守情操。

明朝册封满剌加马哈木沙之谜

满剌加(马六甲王朝)与明代中国的朝贡关系相当密切,惟在明朝成化年间册封满剌加马哈木沙一事,却是一个历史谜团。文章考订"马哈木沙"实是当时与满剌加国君对立的彭亨(Pahang)苏丹Muhammed Shah。解答此册封之谜,有助于更深入了解明朝中国对南海之经略及其认知格局。

文化纽带的延伸与重建:评曾玲《新加坡华人宗乡文化研究》

厦门大学历史系曾玲教授的新著《新加坡华人宗乡文化研究》[1],是作者自21世纪以来近二十年的研究心得之集成,亦可谓是对其2003年出版的《越洋再建家园:新加坡华人社会文化研究》[2]一书的延展和再深化研究而形成的又一力作。全书共分五卷,前三卷是作者对新加坡华人的宗乡社团、帮群坟山、庙宇组织以及华人传统文化节庆等的相关研究论文,卷四则以"走出新加坡"为标题,叙述了作者多年来对东南亚华人社会文化研究的方法论和研究视野的思路心得。卷五为附录,收录作者为新加坡华人社会宗乡组织所撰立之碑文、为东南亚华人研究书籍写的序言及书评等。

杨圻《江山万里楼诗钞》“南洋拓境”的特色

杨圻《江山万里楼诗钞》的南洋纪游诗在南洋华人诗歌史上具有重要的开拓意义。杨圻运用中国传说故事与文学母题,营造出南洋"桃源仙境",颠覆了"蛮夷瘴癘之邦"的既定印象。此外,杨圻从热带的昼夜温差中,发掘出契合中国传统诗歌审美意趣的境界,在闲散幽静的基本诗风上发展出清旷超逸的特色,印证了诗境之开拓得力于"江山之助"的观点。

陈宝琛《南游草》的南洋人文关怀

本文从陈宝琛《南游草》的胜迹游览与名人交流题材中,发掘他对南洋历史文化与华侨生活的关怀,藉此体现其对20世纪初南洋华人古典诗歌的开拓和借鉴意义。

马华现代诗曲创作与陈徽崇的音乐教育

陈徽崇是马来西亚国家文化人物奖得主(2008年)。诗与音乐的结合,是马华文化相当突出的表演创作形式。把马华现代诗谱成曲来重新演绎的创作风潮,其关键人物是曾经留学台湾,学成返马的音乐教师陈徽崇。他引领的"大马现代诗曲"对马华文化的表演形式进行了新的创造,让马华现代诗获得了音乐的升华,丰富马华精致文化的内蕴,成了马华现代诗曲创作的第一批有心人。

王鸣盛《尚书》学思维之转变——以《西庄始存稿·洪范后案》与《尚书后案·洪范》为观察中心

《尚书后案》为王鸣盛《尚书》学最重要之作,成书时间是乾隆十年(1745)至乾隆四十四年(1779),历时三十五年。然而从王氏所存稿中可知,乾隆三十年(1765)初刻四十卷本《西庄始存稿》,卷十九、二十之《洪范后案》应为《尚书后案》中《洪范》一篇之初稿。二者对比之下,互有异同。本文即取《始存稿·洪范后案》与《后案·洪范》进行比对,最显著之差异,一者除了知王氏作《后案》时比早年更坚定了汉学之立场;其次知《后案·洪范》中之意见,有得之于宋明儒处,但却有意不言出处,可见王氏《尚书》学思维之转变。

一种抽象的形式——广州艺术博物院藏画弘仁《黄山始信峰图》的西法因素

明清之际是中国思想文化转型的重要时期。明末＂天崩地裂＂的政治剧变与社会崩解之迫,耶稣会士引进西方观念,而满清入主中原,思想界处于巨大震动之际,也使得明清之际的文人画具有其特殊属性、张力与活力：自觉、系统、复杂、紧张与多变。