孝的伦理内蕴及现代归位

作为家庭伦理规范的孝实际上构成了中国传统主流伦理范畴系统的核心部分，并且推而为家族伦理和社会的一般伦理，最后还演变成为政治伦理的核心范畴。现代社会中孝之伦理应该“归位”，即从传统社会中那种无限推扩转为回归其应该占据的位置，恢复其作为家庭伦理的地位。

慈湖先生之“人”论探微

传统儒学特别关注的是人生境界的问题，宋儒慈湖先生承继这一大传统，十分注意使人超越个体坚壳的局限，从生理人提升为心理人；然后超越仅仅关注自我生存状态的个体人，转化为建立在“类”的存在方式上的社会人；最后，慈湖先生特别要求人们从仅仅追逐己利己誉的自私人，转变为视天下万物人我“无一物非我”的大公人。这构成了慈湖先生完整的人论。

论当代中国伦理道德建设之途径与方法

本文认为:(1)中国传统主流伦理道德的确立依赖于三大系统的相互配合:伦理道德的理念(本体)系统;伦理道德的范畴系统;社会的礼俗系统。因为有此"三足",才成为世界上生命力最强、普遍性最广的伦理道德体系。(2)对历史和现实中国社会的考察可知,人们做道德之事、遵伦理而行,或出于虔诚的道德理念,或迫于强大的社会性惩戒力量。(3)当代中国伦理道德的建设一必须树立符合现代社会的伦理道德本体(理念);二必须建构既汲取传统伦理道德资源又创设出大量新观念的伦理道德的范畴体系;三必须形成强大的社会性惩戒力量。三方面的配合方可真正使当代中国伦理道德的建设获得成功。

论司马迁写当代史成一家之言

论司马迁写当代史成一家之言易平司马迁在《报任安书》中开宗明义提出他著述历史的目的是：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《史记》“以史立言”，标志着我国古典史学的发展已进入成熟阶段①。司马迁是如何“以史立言”，他在《史记》中表达出怎样的“一家...