言念君子 温其如玉——南昌大学哲学系杨柱才教授采访记

杨柱才教授现为南昌大学江右哲学研究中心研究员、主任,南昌大学人文学院哲学系教授,南昌大学"赣江特聘教授",中国哲学史学会理事,中华朱子学会理事,江西省中国哲学史学会会长,江西省国学文化研究会副会长,是江右儒学主要学术带头人。主要从事儒家哲学、宋明理学研究。2019年12月15日至17日,来自南昌大学哲学系的杨柱才教授赴湖南道县开展学术交流活动,参加周敦颐理学思想学术研讨会并在会上作重要发言,在此期间,我们对杨柱才教授作了专访,杨教授高度赞扬了永州悠久的历史文化,高度肯定了本次研讨会所开展的学术交流,对"濂洛关闽"四地联动研究提出了宝贵的指导意见,他以地域文化的大视角、个案研究的小切口给我们以智慧的启迪。

正义价值关怀下的政治大业——莱布尼茨政治哲学之要旨

莱布尼茨在政治哲学领域颇有建树,主张政治是一门“有用的科学”,以促进人类的共同福祉为终极目标。所以,政治哲学应该秉承一种正义的价值关怀。在他看来,正义就是一种“有智慧的人的仁爱”,而仁爱就是能够以他人的幸福为自己的幸福的品德。在正义原则的指导下,我们要严正反对以统治者的任性意志为基础的专制主义,削弱主权的绝对性和单一性。最佳政体是君主政体、贵族政体和民主政体的混合。政治家应具备政治美德、杰出才干,引导民众达成理性共识,大力发展能促进人类身心健康和福祉的科学技术,努力推进事关人类总体福祉的宏图大业。他的政治思想体现了一种博爱情怀和实践智慧。

成己至仁--《大学章句》中“止”的哲学意义

在《大学》中,先哲们将“至善”诠释为世界的边界,并将“止”与人的认识活动以及实践活动联系在了一起。作为宋明理学的集大成者,朱熹将“止”视为“至善”的天理之所在,主张通过“即物穷理”的认识旨趣来认识“止”,再通过“修齐治平”的实践旨趣来达到“止”,也就是“行仁”。在这一过程中,作为发问者与践行者的人对“止”的探索与践行展开为一个“成己”与“成物”的过程。

张岱年先生哲学方法论的内在结构及逻辑展开

张岱年先生提出,逻辑包括传统逻辑(演绎法)、归纳法和辩证法三种基本类型,三者各有其适用范围,相互补足又相互否定,且辩证法含容归纳,归纳法包含演绎。演绎法、归纳法与辩证法又呈逐级递进式的三级逻辑方法构型。在此基础上,张先生又指出哲学尚有逻辑之外的“专门方法”或“特有方法”,即“哲学的慧观”,并将此融会到其哲学方法论体系之中,建构了以逻辑之际的哲学方法和逻辑以外的直觉法为核心的内在结构复杂、逻辑展开严密的哲学方法论系统。另外,张先生把存诚、善疑、能辟等精神修养范畴作为哲学方法运用之基础,以此完成了他的哲学方法论体系。

二程本体哲学的根源与架构

程氏兄弟建构了关于道和理的本体哲学,这个本体哲学包括理气论、心性论及涵养学说。比较而言,程颢更多的是持态度取向和宏观之道,程颐则倾向于系统取向和微观之理。

“更是《大学》次序,诚意最要”——论朱子《大学章句》“诚意”章的诠释意义

朱子《大学章句》极为重视"诚意",认为它是"自修之首",并耗尽毕生精力为之作解,取得了突出成就。其一,朱子基于性善论和工夫论立场,对诚意、自欺、自慊、慎独诸概念内涵作了独特阐发。其二,朱子具有通贯视野,将诚意与自欺、自慊、慎独诸概念贯穿起来,分别视为诚意之内核、体验、工夫,共同构成"诚意"这一有机整体。进而阐发诚意与致知、正心之知行、先后、主辅、轻重关系,展现了工夫的独立性与连续性。其三,朱子本章之解在不断突破自我的修改历程中进行,朱子长期以来只是将诚意与自欺联系,直至生命最后数年才将诚意、自欺、自慊、慎独通贯诠释。总之,朱子紧紧围绕致知与涵养这一道德工夫对诚意作出的新诠,对"诚意"学产生了深远影响,为中国哲学经典的诠释亦提供了有益借鉴。

论生死哲学的学科建构

人类对自然及社会的认识要远远多于对自身的认识，这尤其表现在人的生死问题上。本文主要探讨生死问题研究的学科建设问题，认为：（１）“求生抗死”乃人类社会与文化的基础和核心问题，所以对生与死的问题进行理论研究的学科之重要性是不言而喻的。（２）有关人之生死问题的研究属于人文科学，所以与自然科学、社会科学的研究相比，在方法上有着许多鲜明的特点。（３）人生哲学、人生学、人生理论人生科学、生死学的研究和叫法各有短长，应该创建一门“生死哲学”的学科，以推进有关生死问题研究的深入展开。

以“法天不息”的精神贯通伦理与人生——文山精神世界结构层次的哲学阐释

文天祥虽然较少哲学方面的专门著作,但是我们却不能忽略他在中国伦理学史上的重要地位。他以“法天不息”作为自己精神的核心,建构了广阔的精神空间,贯通了伦理和人生,自强不息地进行修养。爱国主义是他的最高伦理成就,他还超越伦理与宇宙大道合一,达到了人生的大自由境界。他以生命验证了儒家文化的内在尊严和精神高度。

全球化与当代科学技术哲学观

2 0世纪 80年代以来 ,科技进步、科技革命导致世界经济、政治、文化全球化。世界全球化趋势 ,要求科学技术进一步发展 ,迫使我们对科学技术的主体人、客体外部世界、人类与外部世界的关系、世界的一切区别和对立是否具有绝对意义、科学技术的本质、科学技术的灵魂、科学技术的价值、科学技术异化。

吴康斋哲学思想之特色及其意义

黄宗羲在《明儒学案》中对康斋哲学思想的特色及其意义作了一简要概括,指出康斋思想的特色在于"一禀宋人成说",即严守朱子之矩镬;康斋哲学思想的意义在于其对明代心学有"启明"作用,即其所谓"微康斋,焉得有后时之盛哉"。其实,康斋之学乃圣贤之学,其对明代心学之"启明"并非学理上之"启明",而是笃志圣贤之实践。康斋之人格与实践乃康斋哲学思想的特色与意义之所在。

论王船山的生死哲学

本文主要探讨王船山生死哲学的主要内容及其生死践履 ,认为 :船山先生不仅在哲学、史学、文学、经学 ,乃至音韵学、地理学等方面都做出了卓越的贡献 ,而且承接易学、孔孟之道和张载之学 ,提出了一个比较完整的生死哲学理论 ,在中国哲学与中国儒学发展史上占有重要的地位。王船山的生死哲学主要由三个方面构成 :“贞生贞死”的思想 ;“立人道之常”的思想 ;王船山的生死实践是“历忧患而不穷 ,处死生而不乱”。

孔子文化哲学思想初探

处于社会大转型时期的孔子建构了人类历史上第一个文化哲学体系，它包括文化本质论、文化生命论、文化发展论和文化动力论四个部分。孔子对这些文化哲学中带有根本性的问题的提出与解答，是我们不可多得的宝贵财富。

政治哲学的后现代视域:游牧政治学

在激活尼采哲学的过程中,德勒兹创立了一种以力本论为基础的新型政治哲学———游牧政治学,其中心旨趣是实现社会、国家和主体的彻底“解辖域化”,呼唤一个还不曾存在的“新地球”和“新人类”,因而既不同于传统意义上的政治哲学,也不同于马克思主义的政治哲学。德勒兹的游牧政治学是一种在思想中进行的“政治革命”,追求的是“不合时宜性”和“乌托邦性”的政治效果,因而实质上是一种游牧式的政治试验。

情感与理智的对峙：斯宾诺莎对人生的思考──兼论中国传统人生哲学中的“情”与“理”问题

本文着重论述了斯宾诺莎理智主义人生理论的坚实基础和对情感与理智的关系这一亘古常新的人生课题的深度分析，指出了斯宾诺莎理智主义人生理论的个人主义实质，并与中国传统思想中的“情”与“理”问题作了比较分析，说明了这两种人生理论在现代人构建人生观时既有值得借鉴的合理因素，又有应该舍弃的不足。

走向“生命共同体”——关于“非典”之生死哲学的思考

“非典型肺炎”的突然袭击和迅速流行,使我们面临和历经了一场意外灾难的严峻考验。这场磨难在损害我们同胞生命的时候,也以一种特殊的方式在清除我们心灵中平日不易察觉的污垢,将人的自由权利与社会责任的关系强烈地凸显出来,让我们认识到个人的权利、生命是与全人类的生命联系在一起的。“非典”疫情引发了我们对生与死的哲学思考:人类的生命与地球上所有的生命都是息息相关联的,我们应该建立一种“生命共同体”的生命观;经济发展应该惠泽全民,要树立一种“同舟共济”的新的人生观;“非典”疫情还以逼人的紧迫形势促使社会工作效率得以极大提高,法制建设得以迅速完善,如危机应对机制真正受到重视:《突发公共卫生事件应急条例》的及时出台和《政府信息公开条例》的即将出台,应该说,制度关怀才是真正的人文关怀;“非典”还警示我们:“全面建设小康社会”的重大意义在于社会的均衡发展,缺乏或者不重视社会进步的经济发展都可能付出惨痛代价。“非典”是会被战胜的,但疫情之后带来的经济“非典”、生态环境“非典”、人文精神“非典”却将在一个较长时间内让人类为之付出代价。“非典”这种小小病毒的肆虐,使我们不得思考一些重要的问题:关于人、关于生命、关于生死存亡,关于人文精神在国家。

王阳明《大学问》的仁学建构

对于阳明《大学问》,学界主要从万物一体、大人之学、格物致知以及致良知等角度展开诠释,实际上这些考察的视角均涵摄于阳明晚年的仁学思想建构。阳明在反思宋儒及明代社会文化状况的基础上,以万物一体之仁为核心理念,熔铸其心即理、知行合一、致良知等一生最为重要的学问理念,建构了融义理与工夫为一个完整体系的仁学思想。这可视为阳明晚年思想的新动向,也可视为儒家仁学思想在明代的新开展。

毛泽东反面教育思想的哲学基础

毛泽东反面教育思想是以由唯物辩证法的世界观和逻辑学、实践唯物主义的本体论和认识论、革命人道主义的价值观所构成的完整的理性结构为哲学基础的。辩证唯物主义的世界观和逻辑学是毛泽东哲学的基础部分,实践唯物主义的本体论和认识论是其重点内容,革命人道主义价值观则是其灵魂和统帅部分,三者共同构造了具有系统整体性的毛泽东哲学。此三者分别为解答反面教育是什么、怎样实现、为了什么的问题提供了理论工具,这些解答共同构成了反面教育何以可能这一总问题的解答。因此,尽管存在某些理论上和实践上的不足,但从总体上说,毛泽东反面教育思想不是一种意见而是一种具有完整理性结构的真理,是一种具有深刻哲学智慧和巨大政治勇气的真理。

孔子人生哲学与乡村建设——梁漱溟对儒学未来发展方向的思考

儒学的未来发展方向问题,是中国近现代以来尢数思想家不停地追问的一个问题。梁漱溟一方面从孔子的人生哲学来肯定儒学乃至整个中国文化的优越性;另一方面,又把孔子的人生哲学落实到具体的社会组织结构上,开展乡村建设运动,从而为儒学的未来发展提供了一个具体的方案。梁漱溟独特的致思方向无疑为未来儒学的发展指示了一个努力方向,它在现代新儒学史上将占有独立的重要意义。

爱欲哲学的命运:从柏拉图到德勒兹

“爱欲哲学”肇始于柏拉图对古希腊爱若斯神话所进行的哲学化加工。柏拉图依据辩证法把爱欲主体分成灵魂和身体,把爱欲客体分成型相与具象,褒灵魂而贬身体,重型相而轻具象,并视“缺乏”为爱欲的结构性本质,标志着爱欲哲学的诞生。后世的西方形而上学亦步亦趋地继承了他的爱欲哲学。黑格尔和海德格尔以“缺乏”为原则组织自己的爱欲哲学,分别陷入了精神分析学所说的“哀悼”和“抑郁症”的魔咒。德勒兹重拾为柏拉图所贬抑的身体爱欲观,把欲望看作生产性的,彻底颠覆了柏拉图的爱欲哲学,根本反转了柏拉图所开创的理性欲望路线。