生命的昂奋与衰竭──尼采人生哲学与中国传统人生哲学之比较

哲学家尼采“上帝死了”的呼喊，曾引发了整个西方世界价值重估的运动，人们开始重新审视沿习已久的生存模式。驻足于现代社会，考察尼采的人生哲学，尤其是将其与中国传统人生哲学进行比较探讨，似可获得诸多启迪：在健康人生的崭新模式方面，尼采提出的“日神精神”、“酒神精神”与中国魏晋时“竹林七贤”人生模式的异同；在人格问题上，尼采推崇的悲剧人格与中国传统儒家向往的圣人人格的比较；在为人生价值重新定位方面，尼采的看法与中国传统思想的区别。

求本义、发原意、砭学弊——朱子四书学诠释旨趣探幽

朱子四书学诠释具有鲜明的旨趣:求得经文本义,发明圣贤原意,针砭为学之弊。朱子提出以汉学求得经文本义的原则出于以下原因:对文义和文意关系的理解,实际教学效果的触动,不满于"六经注我"的诠释风气。发明圣贤原意有两大要求:诠释主体应保持虚心状态,尊重诠释文本的制约性。针砭为学弊端要求诠释切于日用工夫,端正佛老、功利、词章等不良为学之方,突出诠释"因病发药"的实践性和针对性,达到"折流俗之谬"的矫正效果。

把“文化兴赣”落在实处

把“文化兴赣”落在实处郑晓江（南昌大学哲学研究所，赣文化研究所副所长、副教授）：在省长办公室聆听省长谈“赣文化”，倍感亲切。吴省长纵论数千年，对江西的历史和现状、赣文化的内蕴与精神，尤其是江西历代名人和经济发展等问题进行了精辟论述。黄您衡副省长则对研...

二程师事周敦颐考论

周程授受问题学界屡有争议,学者一致认可的是,二程庆历六年(1046)于虔州曾从学周敦颐,所学即是“孔颜乐处”;但进一步推究,就出现了二派截然对立的看法,是之者以二程所得于周敦颐者不惟“孔颜之乐”,更有道学之传,非之者以二程仅少从周敦颐游,其学则与周敦颐并无关涉。本文的考证认为,周敦颐任郴县令期间,二程于庆历七八年间亦尝从学,主题仍为“孔颜乐处”,这在受学时间上打破了所谓二程从学周敦颐为时不足一年的说法;其后周程虽没有直接的晤谈,然二程是始终了解并关注周敦颐学术的,从而在受学内容上超出了“孔颜乐处”的范围。基于这些事实,本文从动静阴阳、孔颜乐处、观生物气象等方面较全面地论述了二程师事周敦颐所得何学的问题,又从诚与理、静与敬的不同论述了二程对周敦颐学术的修正和改造。最后基于对元丰至绍兴间这一段历史的考察,说明周程授受之说有一个历史的形成过程,结论是并不能把周程授受之说看作朱熹一人的私见。